「網路鄉民的國族主義」，為何泰國年輕世代如此投入？ from 泰譯聞
很有意思的一篇文章。文中提到的一些觀察，和台灣有異曲同工之妙，只能說現代性之下，即便很多人宣布「商業全球化」已死，然而政治和社會上，許多國家遭逢的困境和挑戰卻越來越類似。
而凝聚台灣的國族主義內涵是什麼？什麼是「台灣人」？在近來試圖囊括也打破更多血緣、種族、語言等「界線排除」的情況下，把「認同民主、珍惜台灣主體性、多元共融」等價值擴充到最大，或者能盡量拉大與中共統治中國的差異性，也許正是台灣此刻新國族主義的風貌之一？但另一方面，中國對台灣巨大的經濟影響力與滲透行為，仍舊讓台灣的認同與意識凝聚，持續擺盪和激化中。
文末的 sà-lìm 讓人非常有感，因為我也時常摸不清這群人的底限和定位，和傳統的保守主義者，不盡相似。
但國族主義的確會有「我者 vs 他者」區分的敵我狀態，是劃出界線之不得不然，也會造成台灣內部和對外的許多張力與摩擦，特別當資源與價值競合之時——如何取得最大公約數？價值之間是否能進行排序和取捨？仍是每一場選舉和宣傳戰中的看點和考驗。
全文請到：「網路鄉民的國族主義」，為何泰國年輕世代如此投入？ – 泰譯聞 ，以下節錄一些重點。
這種新型態的國族主義與「新泰國性」（New Thainess）連結，且更常建立在常民層面的自豪感和情感連結上，而非像過去那樣集中在上層階級的歷史。
Prachatai採訪了目前在新加坡國立大學修讀社會學博士的泰國法政大學社會學與人類學院助理教授Tinnaphop Sinsomboonthong，尋找這些問題的答案。
●「國族」定義的差異
在泰國社會中，國族主義常被視為是與國際主義相對的概念，因此國族主義的形象往往與保守主義運動連結。 在過去，保守派的國族主義以國家核心體制為中心，但對進步派而言，國族的核心是人民。這裡所說的「人民」必須是支持民主、人權、使用符合「覺醒主義」（Wokeism）的語言，並支持政治正確的群體。 ●新型態國族主義的面貌
「這裡做個小結，國族主義消失了嗎？答案是沒有，它一直存在。但與過去不同的是，傳播國族主義的行動者從過去的國家，變成了現在的各種文化要素。」 在進步國族主義運動（Progressive nationalist movement）的傘下，國族主義根據不同程度可分為三個子群體： 第一， 極端群體。如試圖從柬埔寨奪回文化歸屬權的鄉民。 第二，反對曼谷中心思維的群體。他們主張國族性必須包含其他族群的文化，如蘭納和馬來文化。 第三，認同世界公民概念的區域主義群體。 當被問到進步派的國族主義面貌是什麼模樣時，Tinnaphop以2020年「奶茶聯盟」的興起為例。這個概念最初源於泰國鄉民與中國鄉民之間的鍵盤戰爭，後來演變為亞洲新世代的鬆散結盟，反映出國族概念的流動變化。 ●2020年的示威活動減弱後，網路國族主義增加了？
一旦示威活動減弱，國家的敵人不再顯著時，國族主義就變成了製造更多敵人的工具。 「當我們不再有明確的國家敵人時，我們就必須尋找新敵人，並將文化上的敵人設定為必須對抗的目標。」 「沒有敵人，我們就感受不到共同的我群意識，因此這個原本很政治性的概念也流向文化層面。因為必須承認的是，泰國人情感（Sentiment）上一直對『泰國性』（Thainess）很敏感。」 這種脆弱反映出價值或身分認同需要等待他人來填補的狀態，特別是來自外國人的認可。但同時，另一個矛盾卻是泰國從未淪為殖民地的自豪感。 「因此當我們很自豪地說從未成為任何人的殖民地時，第一層意思是與眾不同的特殊性。第二層意思卻是我其實從未感到驕傲，從不認同所謂的霸權（hegemony）或支配（domination）現象。所以，我才會從來沒有被支配（dominate），從未被霸權控制（hegemonize），我逃過了。」 ●國族主義等於「sà-lìm」（譯註1）是真的嗎？
「sà-lìm」是當代泰國政治語境中的詞彙，原本用來稱呼那些不相信民主選舉制度、支持軍方介入政治，並且誤以為自己優於他人的群體或行為。後來「sà-lìm」一詞的使用範圍更加廣泛。 Tinnaphop回答說，「如何定義sà-lìm」不僅跟國族主義思想有關，因為「sà-lìm」的形成有三個要素： 第一，否定政治立場（depoliticization）。因為被歸類為sà-lìm的群體具有厭惡政治的立場，並試圖淡化一切事物的政治性 第二，具有認為人與人不平等的觀念。 第三，情感上反對民主制度衍生的政治機構。 「因此當有人去批評另一群人，說他們從未讚揚泰國性卻突然開始珍視，其實需要稍微理解的是，所謂的不珍視可以是不珍視舊式的國族，但珍視新式的國族。」Tinnaphop說。 ●國族主義的危險
「當我們把被視為文化敵人的群體，轉變成政治敵人，就是危險的起點。就像我們現在看到的閣骨島和第44號MOU的案例。」 ●「迷因化」有助於降低暴力
Tinnaphop表示，防止網路衝突演變成暴力的因素之一是「迷因化」（Memetization）。 泰國跨性別者與菲律賓跨性別者為了挽回尊嚴而打架的事件，那次事件被稱為「跨性別迎戰日」。 泰國鄉民與菲律賓鄉民之間的衝突升級為暴力的風險，遠不如泰柬之間的衝突，這也是因為泰國與菲律賓從未有過嚴重的政治爭端。 【譯註1】：在泰國紅黃之爭最激烈的時候，有一群人站出來說自己不是黃也不是紅，「沒有立場」，只是希望國家能安定，他們自稱หลากสี（彩色），但其實也是偏向保守派，而後被某政治評論戲稱是สลิ่ม（sà-lìm），原意是一種很像彩色米苔目的甜點。
（但原本甜點的拼寫法是ซ่าหริ่ม [sâːrìm]或ซาหริ่ม [sāːrìm]）
這個詞後來就被一直沿用，而且使用時還有各種不同的變體，譬如2020年泰國各大學開始有抗議活動時，很多大學會用這個詞來玩口號，如「ＯＯ大學不是彩色的甜品」、「ＯＯ大學不吃彩色甜點」之類的，語內轉譯一下就是「我們不是sà-lìm！」的意思，也就是要說「我們不是迂腐的保守派！」