關於義經的軍事能力，劇中主要突出的部分是敢於採用魯莽冒進（瘋批）+手段很髒的戰略（主要靠義經自己說，然後眾人一頓拍馬屁盛讚此計妙哉），加上NHK拍武戲又少又難看（可能主要是沒錢，大河一貫以來武戲拖沓無聊，凱旋的號角純靠旁白吹響），就很不能讓人信服。特別是一開始他還沒打過仗，卻能光靠嘴皮子就讓人稱他用兵如神，顯得特別奇怪，一個個兒像是都看過歷史劇透標準答案似的，你們怎麼知道他不是一個趙括式的武將呢？ 唯二展示正面戰場的，一個是一之谷戰役，一個是源平合戰的終戰壇之浦戰役，都拍得跟ppt似的，完全沒有武戲應該有的運動感（問就是沒錢），就算讓北條義時和梶原景時讚歎義經宛如八幡大菩薩的化身，靠蘇打那種表現氣勢光靠吼的演技，是撐不起來的（比前年『麒麟來了』染谷演的信長，同樣是非典型形象，可差老多了。ps:『麒麟來了』除了信長部分，整部都難看，又臭又長）。總之就是文戲武戲都不那麼讓人信服。 梶原景時是真的讚歎義經厲害，也是真的兩面三刀回頭就告他狀😅

ps：三谷寫義經來投奔賴朝，賴朝不敢隨便認弟弟（太多沽名釣譽亂攀親的），問他有什麼證明。義經說：臉！臉！看臉就知道了！←這裡笑死。 最初公開義經選角定妝照時一片嘲諷之聲，只因蘇打配不上美男子之稱（他現在已經是個小饅頭土撥鼠臉了），但後世寫義經如何美男子大多都是室町末江戶期的事，故事形象很正面，仇敵寫的『平家物語』中描述義經外貌，稱他為蒼白的齙牙矮子，固然可能有醜化的成分，但想來義經的相貌也不一定是什麼美男子吧。劇裡讓蘇打指著自己的臉說像大泉洋就很妙。

說到八幡大菩薩，他的由來是這樣的：

『八幡愚童訓（甲本）』巻下によると、震旦国の陳の大王の娘の大比留女は七歳にして懐妊した。 父王が怪しんで尋ねると、娘は「仮寝たりし時、朝日の光胸に差掩と覚へて、孕処也」と答えた。 王はさらに驚いて、誕生した皇子を大比留女と共に空船に乗せ、「流れ着ん所を所領とし給へ」と大海に浮かべた。 船は日本国鎮西大隅の海岸に漂着した。 皇子を八幡と号したので、船が着いた場所を八幡崎と名付けた。 これは継体天皇の御宇[507-531]の事である。 大比留女は筑前国の若椙山（若杉山）へ飛び入った後、香椎の聖母大菩薩（香椎宮［福岡県福岡市東区香椎四丁目］）として顕れた。 皇子は大隅国に留まり、正八幡宮に祀られた。 大隅国の元の住人である隼人は敵心を成し、八幡を追却しようと合戦したが、打ち負けて頸を切られた。 八幡が隼人を打ち取った御鉾は隼風鉾と名付けられた。

大約在507年至531年間，震旦國（指中國）的陳大王發現7歲的女兒大比留女（這個大比留女現在被認為是日本巫女的起源）懷孕了，一問之下女兒說是睡覺的時候被日照受孕的。陳大王肯定是不信的，這不就是野合麼？為了遮掩醜聞就把女兒和生下來的外孫用船流放出海，船一直漂到日本，在西大隅的海岸著陸（現在的鹿兒島東南部）。皇子號八幡，所以船到著的地點就命名為八幡崎。大比留女入駐筑前國（現在的福岡縣西部）的若椙山，以香椎的聖母大菩薩之名顯現。皇子留在大隅国，成為正八幡宮的祭神。隼人（當時大隅国的原住民，與現在的大和民族也不是同一支）和八幡皇子搶地盤，搶不過被殺了，云云。

日本人查證說這個陳大王是南朝的陳霸先（503-559），但他究竟有沒有個女兒流放到日本，中國史書是沒有記載的，有記載的兩個女兒都沒有流放一說。不過南北朝時局動蕩，有難民為了躲避戰亂從中國坐船漂到日本也不是完全不可能，但是陳霸先稱帝就在世的最後兩年，他要有女兒，怎麼可能先他稱帝前就自封公主，再隨海流漂到日本呢？ 隼人之亂實際上發生在720年，離八幡神的緣起隔了差不多有200年。現在的總社宇佐八幡宮（位於大分縣北部）的祭祀儀式（放生會）最初就是為了給死去的原住民鎮魂，減輕殺生的罪孽而舉辦的。放生會是佛教的禮儀，因為在當時（奈良時代），日本受佛教傳播的影響，興起了神佛合一的風潮。749年東大寺鑄造大佛時，宇佐八幡宮的宮司社女奉八幡神上京，並給鑄造大佛提供援助（實際上就是去傳教，為獲得中央政府承認來的），一頓猛如虎的操作之後，時隔不久又在關於皇位繼承權的政治鬥爭中扮演了一個重要角色（769年的宇佐八幡宮神託事件：請示神意以判斷皇位繼承人合不合法），於是在781年，朝廷給八幡神冠以大菩薩的神號（全稱是護國靈驗威力神通大菩薩），八幡神就和佛教信仰融合，被稱作八幡大菩薩，其造像多為僧侶的樣貌。可以說，八幡信仰主要是靠宇佐八幡宮推廣到全國發揚光大的，當時的地位之顯赫，僅次於伊勢神宮，和伊勢神宮並稱為「二所宗廟」（因為地理位置的關係，獲此殊榮的是位於京都的石清水八幡宮，不過八幡神是由宇佐勸請過去的，可以算一家），異國陳大王的女兒憑空受孕這一段上不得台面，很自然地就被隱去了。

『今昔物語集』裡說八幡神先在大隅国顯現，然後遷到宇佐，最後在石清水垂跡。最初的顯現地，鹿兒島的八幡宮（大隅正八幡宮）當然是不認宇佐為總社的，“正”字就是想表明自己才是正統之根本。傳說為了爭奪誰是正統的八幡本社，1132年，宇佐八幡宮秘密派遣14神官到大隅正八幡宮放火，著火的八幡宮冒出黑煙，在空中現出「正八幡」三個大字。縱火犯們見神靈顯現，嚇得屁滾尿流，逃跑途中在一處大樹下稍作歇息時，被突然倒下的樹木——也就是神罰——壓死13人，留下1人倉皇逃回宇佐報信。為了撫慰死靈，當地人在他們死去的場所建造了十三座墳塚，這是鹿兒島十三塚原的由來。（留下1個活口回去報信還想得挺周全😅）

以現代人的眼光來看，這些傳說是很荒唐的，無論如何包裝，說什麼感受天神之靈（在這個故事裡是日照，所以柳田國男認為八幡信仰屬於太陽崇拜的一支）誕下神子，因此共同享受祭祀的巫女如何尊貴之類，在那些“神子”背後必然存在一個裝神弄鬼拐騙姦污無知少女的禽獸野爹。當然荒唐這一特性也是年代久遠的證明。總之八幡大菩薩最初是個外來神，屬於九州地方上的信仰，在向日本內陸傳播的時候被本土化，可能因為同是母子神信仰，就和日本神話裡的神功皇后及應神天皇融合到一起了（是宇佐的發明，也代表神權和皇權的結合，也只有這樣的結合才能把八幡信仰推廣到全國，成為全國數一數二的大教派），又可能因為神功皇后遵神諭征伐新羅等朝鮮半島國家的事跡，符合武神的形象，到了平安中後期，八幡大菩薩就變成了代表武運昌隆的守護神，受到以源平兩家為代表的全國武家的供奉。其最初的起源，我猜眾武家應該是不清楚的。

八幡大菩薩成為源氏一族的氏神似乎也並不是由來已久。源氏三神社中： 1) 傳說創立於963年的六孫王神社，主祭源経基（清河天皇第六子貞純親王的兒子，所以叫六孫王，源滿仲之父，清河源氏之始），他臨終前囑咐兒子說自己死後會變成龍神保佑子孫繁榮昌盛，讓長子滿仲把墓所修建在叫做八條亭的地方，六孫王神社相當於是清河源氏的祖墳和宗廟； 2) 接下來是創立於970年的多田神社，原先是屬於摂津源氏的靈廟，在平安時代主祭源滿仲和幾個兒子，滿仲的長男源賴光是摂津源氏之祖，社內沒有八幡大菩薩的相關事物，也就是說摂津源氏並不把八幡大菩薩作為家社氏神供奉； 2.5) 多田神社在明治以降神佛分離的時期，祭神又加入了河內源氏前三代（滿仲的三男源賴信→源賴義→源義家），加上源滿仲和源賴光一共五人，最末一人，滿仲的曾孫源義家在石清水八幡宮元服，人稱八幡太郎，大概因為在後三年之役中的勇武表現，使義家深信他確實獲得了八幡大菩薩的加護，從他開始，八幡大菩薩便成了守護河內源氏武運的總氏神； 3) 三神社之末，創立於1064年的壺井八幡宮是河內源氏的祖廟，主祭神為誉田別尊（=應神天皇=八幡大菩薩）及其父母（神功皇后和仲哀天皇），本殿祭神是源頼信→源頼義→源義家、源義綱、源義光，很明顯壺井八幡宮和前兩個神社最大的不同，就是主祭神不再是家中的祖宗，而是武家守護神八幡大菩薩了； 3.5）又經過四代（源義家的次男源義親→四男源為義→源義朝→源賴朝），到了源賴朝建立鐮倉幕府的時候，位於鐮倉的鶴岡八幡宮作為鐮倉源氏的氏社就變得重要起來，後來隨著鐮倉源氏被北條家吃抹乾淨，也衰敗了好一段時間，這都是後話了。 ps:壺井和鶴岡都是從石清水請神後建造的，社格起碼低一階。但到了現代，由於鐮倉的地理位置靠近東京，有時會用鶴岡八幡宮取代筥崎（位於福岡），和宇佐、石清水並稱三大八幡宮。

這幫人名字太像，看著眼暈，畫張係譜傳承圖就明白了： 之所以能較為清楚的斷代，是因為源賴義給幾個兒子元服，分別去了信仰不同的神社，長男源義家叫八幡太郎前面說了，次男源義綱叫賀茂次郎（京都賀茂神社元服），三男源義光叫新羅三郎（大津三井寺新羅善神堂元服），這種不把雞蛋放在一個籃子裡的作風很值得大家學習（誤 這說明什麼？這說明源賴義很顯然不是一個虔誠的八幡大菩薩信徒，八幡大菩薩作為源氏一族的家社氏神是從河內源氏中段開始的半路出家，再往上追溯就找不到痕跡。後世人說源氏氏神為八幡大菩薩，說的是河內源氏才對。『劍卷』寫源滿仲請八幡大菩薩加護作髭切膝丸二刀，實際上是不太可能發生的。 順便簡單說一下髭切吧。他也是個倒霉孩子，大概是我見過的吹牛buff疊得層數最多的刀。『劍卷』是仿『太平記』的鬼切鬼丸寫的髭切膝丸，說源賴光麾下渡邊綱在一条戻橋斬下鬼的一條手臂，因此髭切被叫鬼丸，而『太平記』裡則明確說安綱所作的鬼切是源賴光的太刀，源賴光借給渡邊綱斬下鬼的一條手臂，源滿仲也拿此刀斬過鬼，因此名鬼切。源賴光也用此太刀退治酒吞童子，這個故事傳誦更廣，因此童子切的叫法比鬼切更爲世人所知，也就是說童子切就是鬼切，『劍卷』是在張冠李戴試圖混淆『太平記』裏的鬼丸鬼切。北野天滿宮（最上家）一開始主張它家那鬼切丸是鬼丸看上去像是受『劍卷』啓發，鬼切丸這個名字本身就像是拎不清鬼丸鬼切才這麼叫的，賴光一係（攝津源氏）的寶物是不可能傳到源賴朝（河內源氏那一支）手上去的，攝津源氏自有繼承的一脈。鬼切丸想和童子切安綱搶酒吞童子退治的由緒就是在用雞蛋碰石頭，不如就說這刀是鬼丸。後來實在是混不過去（宮內庁的鬼丸國綱歷史傳承也硬啊😂），又返回來主張這刀是鬼切（只吃一半由緒），還改了銘，國綱改安綱，真的很可笑。獅子ノ子這個名字，很難不讓人覺得是受到源頼政（賴光一係）聽到鵺的叫聲，用雷上動鵺退治受賞得獅子王的啓發，鵺的鳴叫和受賞的獅子王之名一混合，就成了獅子的孩子。髭切膝丸得名斬罪人試刀，這種做法非常不符合平安時代的貴族做派，當時有非常多的避忌，尤其殺人是大忌，雖然源氏在那時也沒那麼高貴，但拿重寶試斬也很不符合身份（這也是爲什麼大部分古刀的古由緒都說斬鬼斬怪，『太平記』裏還寫鬼切後來被供奉到神社裏）。髭切膝丸名字的由來，更像是戰國之後武士的作風。這樣就只剩友切，兄友弟恭（棒讀）才符合河內源氏手足相殘的優良傳統（河內源氏不止是賴朝殺義經，賴朝之父義朝因爲保元之亂的站隊問題殺了自己的父親為義和幾個兄弟，義朝的弟弟義賢死在義朝的兒子義平之手，這麼說這個由緒真的很像在陰陽河內源氏😅）。但是光兄友弟恭（棒讀）並不光彩也不夠久遠，要打造源氏壘代重寶的刃設需要另外貼金。『劍卷』成書的年代很晚，算『源平盛衰記』的附錄（『源平盛衰記』是『平家物語』的異本，在『平家物語』的基礎上添加刪改，雖然『平家物語』比『太平記』成書早，但『劍卷』其實比『太平記』成書晚），源氏最後的榮華終結於河內源氏的源賴朝打敗平家成爲幕府大將軍的時候（給北條家做了嫁衣😂)，這麼嫁接就可以把攝津源氏的功蹟算到河內源氏的頭上，反正後人只知源氏，並不知道具體是哪支。 為什麼髭切的歷史看得人雲裡霧裡，一會兒叫這個一會兒叫那個，我想就是因為亂七八糟把人繞暈了才好糊弄過去。膝丸就更腿部掛件，髭切想貼鬼丸貼不上去，又吞不掉鬼切的整個由緒，膝丸就更不可能去貼鬼丸，按古銘盡，叫做膝丸的原本是盔甲。 髭切的本體可能是個作為源氏傳承的虎符一樣的存在（源氏重代的含義），似乎不止一把（古銘盡記載有好幾個不同的刀工都打造過髭切，脈絡比較清晰可以追溯的是位於奧州的舞草鍛冶集團中的一人名文壽），其中之一有北條家的文書記載，說是北條家看不上給燒了😂（當然這種逸話很有可能是曲筆）。現在號稱髭切的，最上家搞的那個偽銘安綱也就騙騙外行人吧，它可能也許是髭切的某個分身（往好了想），但作風不像是安綱之手，那它就不可能是鬼切。現在倒好，因爲刀男被吹得天花亂墜，真是鳩佔鵲巢令人不齒。

刀男的極化書信還是老樣子，一通屁話，也只敢提源賴朝，再往上不敢講，都虛頭八腦，就給他按頭了這麼個八幡大菩薩的加護之力，就……沒一樣上得了台面。慘。

主へ 突然八幡大菩薩からのお告げがあっただなんて、君も面食らっただろう。 まあ、僕の主やってたらよくあることだから君も慣れたほうがいい。 で、本題なんだけど、歴史を辿る旅は逸話と名前を辿る旅にもなりそうだよ。

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