#读书笔记

要说《十二国记》的“局限性”，那当然也是有的。即使雌/雄的性别区分被“树木结果生子”所模糊了一部分（但不是全部！当地妓院中的性工作者仍然以女性为主），文中仍然出现了偏向封建的等级制度和隐含的血统论：麒麟＞仙人＞纯种人＞半兽＞兽/妖兽/使令。 “半兽”和“纯种人”同样是从里木上生出来的，且智力水平相近。但“半兽”长期被排斥于公职（朝廷官位）之外，至今未见有“半兽”成为一国之君的记载。乐俊上大学还是在朋友的帮助下才得以进门。 （有没有感觉很熟悉？现实世界中的女性就曾长期被排斥于社会工作之外） 与此同时，麒/麟与“半兽”同样能在人形与兽形之间转变，也与“纯种人”智力相近。若是仅以本“昆仑凡人”的角度看来，麒/麟原应归属半兽之列。但麒/麟生自“仙山”，仅在出身一项便比一般“纯种人”甚至仙更超然。 此类“神授”所带来的弊病之一，便是责任的推卸，即“失道”：王作为一个单独的人/仙，其力量仍然是有限的，其并不具有读心的能力——失察是不可能完全避免的，因此，“将失道的责任全归咎于王”是不公平的。故而，景王阳子的初赦（废除跪拜礼）便呈现了一种在那个世界之中显得较为难能可贵（对比而言，从成文史（小说原文）来看，其余国家的王们从未有过类似的行为）的“平等”的智慧：将国家改善的希望交与全体民众，以使之共同努力参与建设。这同时也是试图尽量充分地调动集体的积极性。 我们有充分的理由相信：至少从庆国“赤乐”开始，半兽将不再被排斥于“公家”之外，而跪拜礼的废除（鉴于阳子已经进行了一些“削藩”的操作，乐观地估计：当地不再存在像以往那么多的“皇权不下乡”现象）将在两到三代人之内极大地改变庆国出身的平民（纯种人及半兽）的精神面貌，并将逐渐辐射到其余国家。 众所周知的是，“不应把鸡蛋全放在同一个篮子里”。因此，“仅仅将国家安危系于王一身”是极其危险的举动——我们从《十二国记》原文中已经见证了多次此类危险举动酿成的严重后果：一旦国中无王，则妖魔横行；民间各自为战，未能形成一致对外的联合并有效地开展生产自救工作。跪拜礼的废除，在改变人们心态的同时，也将迫使其自立：即使王成了仙，也不会永远做下去。 至少在阳子治庆的期间，逐渐形成“不等、不靠”的氛围，并制作针对无王时期的应急预案，才不至于再陷混乱。

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