伊斯兰既是一种意识形态（ideology），也是一场旨在建立一个以人人平等和社会公正为基础的无阶级的、自由的社会革命，生活在其中的人都是开化的、有责任感的、和自由的人民。—阿里 沙利亚蒂
法国的马克思主义东方学家马克西姆罗丁逊曾指出：“在19世纪末与20世纪之交，在伊朗就已经存在了与第二国际联系深刻并且拥有社会民主党性质的工人组织。”，这其中最著名的就是在巴库的伊朗石油工人所成立的“正义党”（Hemmat）。但社会主义在阿拉伯知识分子之间的传播要远远早于此，就伊朗来说，早在立宪革命之时，社会主义的思想就已然在知识分子之间流行。随着十月革命的赤色之风席卷世界，从马什哈德到阿里 沙利亚蒂，共产主义革命浪潮与大地上受苦的人们所生下的解放之子——伊斯兰社会主义，开始在意识形态的星丛中烁烁璀璨。
与阿拉伯民族主义不同，伊斯兰的意识形态在诸多阿拉伯以及西亚的底层人民中扎根了又上百年之久。伊斯兰社会主义者将自己视为是对马克思和斯大林的庸俗唯物主义的二次修正，认为“极端集权的苏维埃国家“以及”国家社会主义的政治经济制度”和对”人性的压制“都归咎于马克思主义对道德、宗教等上层建筑缺少应有的重视，相较于马克思，伊斯兰社会主义者们可能更倾向于蒲鲁东的”道德经济学“谱系，著名的伊斯兰社会主义者阿施提亚尼还认为”马克思的唯物主义和社会主义是互不相容的“，革命需要“不可或缺的献身精神”并且“必须建立在超越这个世界的某些坚定信念之上”，不然的话就没有人会冒着生命危险去追求理想。除了哲学上对马克思主义的清算（当然，这很难说是准确），伊斯兰社会主义者在政治纲领上也积极地试图将共产主义的理想与国际主义和伊斯兰教联系在一起，在”有神论者社会主义运动组织章程”的第一条中就强调了所有成员必须信仰神（真主），并必须拥有社会理想—共产主义，而伊斯兰教也被认为是一种国际主义思想，强调“社会主义消灭剥削与压迫”是“伊斯兰正义”，信仰真主和追求社会主义两者之间的关系是天然且有机的，先知默罕默德在“贫穷的阿拉伯比亚”发明了“科学社会主义”。总体上来说，伊斯兰社会主义者支持列宁的“帝国主义论”，争取民族独立的同时也对民族国家的体质进行强烈的批判，他们拒绝传统的伊斯兰教士所创立的民族神话，并且将伊斯兰寓言进行重新的改写，注重伊玛目的进步思想和英勇献身来鼓舞人民反抗现实，认为传统的伊斯兰教士把伊斯兰的崇高信仰修正成了反动的宗教形式主义。
从根本上来说，伊斯兰社会主义是一种以人道主义为核心，注重革命伦理和行动的激进左翼思潮，而他们，最终会将伊斯兰世界带向何方？