ISBN：9787201183497 作者：费孝通 出版社： 天津人民出版社 出版时间：2022/5 阅读时间：2023.7.1~7.5 编号：495

久闻费孝通先生的《乡土中国》大名，终于趁着这次猫头鹰书店共读的机会一览究竟，读后刷新了我的不少认知，感觉眼界又被拓宽了些。 个人对于费先生书中所描述的乡土社会，有一点的了解，往上追溯到父辈和祖辈，他们所处的年代正是先生在70多年前描述和研究比较的社会。

乡土社会更注重人情，社会组成的结构是“差序格局”，每个群体以核心人物为中心，根据亲疏以及权力大小向外辐射，和西洋社会的“团体格局”差异甚大。西洋社会中的“团体格局”，每个组成分子都是平等的，而“差序格局”中个人是微小的，容易被磨灭。另外，家庭的责任在西洋社会中没有中国乡土社会的责任重，只需要负担养育和情感需求的责任，而例如政治、经济、宗教等则由其他的团体负责，这一点即是对我认知的更新。

传承的不同文化下，有不同的社会格局和制度，现代社会的发展速度要比乡土社会的自我更新要快，于是乡土社会也出现了矛盾和冲突。不过人是一种适应性很强的生物，当现存的社会制度抑制其生存、发展时，就会有所改变。

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#20230701打卡 预计阅读p1-15 实际阅读p1-32 难忘的表述： 1. 在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。（p14） 2. 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。……乡土社会的信任，并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（p23） 感想：虽说是费孝通先生发布在报纸上（？）的类似于杂谈的随性文章，但是也很有逻辑和启发性，厉害。 提交人：一只桃纸

#20230702打卡 预计阅读p33-53 实际阅读p33-49 难忘的表述： 1. 所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。（p33） 2. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。（p35） 3. “记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。（p36） 4. 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（p42） 提交人：一只桃纸

#20230703打卡 预计阅读p50-70 实际阅读p50-71 难忘的表述： 1. 我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。（p51） 2. 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。……在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（p57） 3. 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。……在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。（p63）

提交人：一只桃纸

#20230704打卡 预计阅读p72-90 实际阅读p72-90 难忘的表述： 1. 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。（p76） 2. 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。（p83） 3. 从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。——这种权力我们不妨称之为同意权力。（p86） 4. 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大的意义，因之也就不易发生。（p88） 5. 一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的。（p88）（这句话，扎心啦）

提交人：一只桃纸

#20230705打卡 预计阅读p91-110 实际阅读p91-111 难忘的表述： 1. 所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。（p93） 2. 为经济打算而生男育女，至少是一件打算的不大精到的亏本生意。（p94）〔喂喂喂，说什么大实话呢〕 3. 世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了。（p98） 4. 新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰。（p107）

提交人：一只桃纸

#20230706打卡 预计阅读p112-132 实际阅读p112-读完 难忘的表述： 1. 人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，都在时间里被淘汰了。（p116）

感想：没想到几天时间一点点地看这么快就结束了，看到后记两个字的时候有种“啊竟然完了吗”的感觉，想见阅读体验其实是愉快的。这本书拓展了我的眼界，刷新了一点对“社会”的认知，很赞！后面附录里费先生对于自己学术思想演变历程的剖白，也十分真诚。 提交人：一只桃纸