杜纳耶夫斯卡娅《哲学与革命》（1973）第六章 新激情与新力量——黑人的向度、反越战青年、下层的工人、妇女的解放（节选）
那位黑人妇女解放运动活动分子表达了一种恐惧，即当她们放下了手中的枪杆子时，扫帚会塞回她们手中。她所表达的是，种反精英的新力量与新激情。这种新力量与新激情已经登上了历史舞台，正在提出一系列全新的问题。诚然，这些问题从总体上讲是针对私人资本主义世界提出来的，特别是针对美国提出来的。但是妇女们要说的是：“我们不再做“对象”了。我们不再做无头脑的性欲对象，不再做收拾房间的机器人，不再做廉价的体力劳动者，找不到男工时招之即来，有了男工时挥之即去。”这些妇女还要求还她们以思想的权利。对这一点最感意外的莫过于新左派了。因为，虽然妇女解放运动产生于新左派，但是她们所反对的正是新左派中的男人。这批参加了自由运动每一个阶段的妇女，拒绝继续充当左派中的打字员、誊印员和“女性附属品”。她们要求结束脑力劳动与体力劳动的分离，特别是在妇女身上的分离。这不仅是一个“目标”，不仅是反对资本主义社会，而是左派自身的一种直接需要。她们也不惧怕攻击黑人运动中的男子沙文主义。白人妇女与黑人妇女联合起来，反对斯道克雷·卡米凯尔的高傲自大。卡米凯尔说，“妇女在运动中的惟一地位就是卑躬屈膝”。 她们对精英主义和权威主义的攻击毫不妥协、不屈不挠。而且，新的妇女解放团体的结构本身，就是一种尝试。她们想找到一种形式，使女性个体的自我发展成为可能。她们排斥现有的妇女团体，因为这些团体太结构化了，并旦过多地关注中产阶级职业妇女。她们要解放所有的妇女，主要是黑人妇女、工人妇女、墨西哥裔妇女和印第安妇女。 不管是堕胎权的问题、同工同酬问题,还是自己主宰自己生活的问题，强调的重点都是“现在”。自由意味着现在，今天，不是明天，更不是后天。“现在”意味着不必等待革命盼到来，更不能把男人与女人的关系问题从政治斗争中排除出去。妇女不再把男女关系问题看作是一件私人的事情，因为这样的思想是使妇女感到孤立和无助的惟一标准方式。自由就在天空之中，这个事实意味着妇女不再是孤立的了，千百万妇女正在形成一个运动，形成一种力量。 在1970年的群众示威游行中，个体性与集体性变成了不可分割的。这也是开天辟地第一次，历史不再是过去的东西，而是在创造之中的东西。现在，妇女们正在创造着历史，她们并不感到自己失落在集体性中。相反，她们中的毎一个人都通过这一历史过程实现了个体化。 因此，尽管一些反面宜传说她们是“烧乳罩的丑妞们”，也不管男子沙文主义者们还有什么其他废话来丑化妇女运动，把它描绘得荒唐、愚蠢，越来越多的妇女加入了这个运动。各种不同的妇女，有些以前从来没有参加过任何运动，现在变成了活动家，变成了思想家。除了那些自称为“运动的成员”的人以外，更有成千上万的妇女表达出同祥的思想。这中间有福利母亲组织，也有一些人试图把妇女产业工会化，以反抗现存的工会对妇女的歧视。许多种不同的声音表达出关于妇女解放的同样的观念。这不是读了凯特·梅利特的《性政治学》或其他关于这个主题的严肃著作的结果，而是妇女们渴望在社会中扮演新角色的结果，是她们渴望此时此地建立新关系的结果。 今天的马克思主义者，没有把握住目前的新趋向与马克思当年看到其萌发的那些新趋向、或他所聆听的新声音之间的连续性。他们自己就是马克思所说的“作为错误意识的意识形态”的最好实例。他们自视为领袖，或者至少是政治家，可以提供“对女权主义的合理评价”，他们看不起如今的新女性，认为她们的斗争是非政治的，好像她们的声音不值得认真聆昕，好像这个运动没有什么客现的合理性。事实上，所有的政党都想利用妇女的群众示威，特别是1970年纽约的示威。麻烦就出在这里。 如今的妇女解放运动的独特性在于，它敢于向现存的一切挑战，包括男子沙文主义，不仅是资本主义制度中的，而且也包括革命运动本身之内的。不敢揭露这种男子沙文主义，其结果是无望无助。面对现实，不是抱着纯粹唯意志论的态度，而是充分了解所有联合起来反对我们的力量，这是保证与其他革命力量联合起来的惟一途径。特别是劳动者阶级，他们在生产中处于重要的战略地位，而且，他们有自己的黑人向度。当然，只要阶级社会存在，男子沙文主义就不可能彻底克服。但这个事实并不能证明妇女解放运动是无效的，就像其他任何争取自由的斗争不能被证明无效一样。相反，广泛发展的妇女解放运动的存在，本身就证明了这个观念的时代已经到来，它是解放运动机体上的一个不可分割的组成部分。
https://www.marxists.org/chinese/dunayevskaya/1973/07.htm
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