明烛映月

“摸着石头过河”

所谓“摸着石头过河”，并不是对怎样改革没有一个明确的目标，没有一个设计图。而是对干部、党员、群众不要一下子把这个目标和设计都拿出来，让他们慢慢地摸着石头“过河”。采取这个策略，就是不搞“休克疗法”，而是搞“渐进式的演变”。有一个经济学家对这个策略作了非常形象的解释：目标是从北京到天津，但不说去天津，只说去丰台；到了丰台，只说再去廊坊。这样一步一步的引导，最后就顺顺当当地到了天津。所以本质上这是个幌子，1936年12月，毛主席在《中国革命战争的战略问题第五章战略防御第五节反攻开始问题》中明确地批判了“走一步看一步”的“摸着石头过河论”。毛主席指出：“战略指导者当其处在一个战略阶段时，应该计算到往后多数阶段，至少也应计算到下一个阶段。尽管往后变化难测，愈远看愈渺茫，然而大体的计算是可能的，估计前途的远景是必要的。那种走一步看一步的指导方式，对于政治是不利的，对于战争也是不利的。走一步应该看那一步的具体变化，据此以修改或发展自己战略战役计划，不这样做，就会弄出冒险直冲的错误。然而贯通全战略阶段乃至几个战略阶段的、大体上想通了的、一个长时期的方针，是决不可少的。不这样做，就会弄出迟疑坐困的错误，实际上适合了敌人的战略要求，陷自己于被动地位。须知敌人的统帅部，是具有某种战略眼光的。我们只有使自己操练得高人一等，才有战略胜利的可能。毛主席指出：“什么叫做领导？领导和预见有什么关系？预见就是预先看到前途趋向。如果没有预见，叫不叫领导？我说不叫领导。斯大林说：没有预见就不叫领导，为着领导必须预见。整个人类在马克思主义产生以前对于社会的发展历来没有预见，或者没有很清楚的预见。”

“所谓预见，不是指某种东西已经大量地普遍地在世界上出现了，在眼前出现了，这时才预见；而常常是要求看得更远，就是说在地平线上刚冒出来一点的时候，刚露出一点头的时候，还是小量的不普遍的时候，就能看见，就能看到它的将来的普遍意义。”

尝试探索本没有错，但是要有一个总的方向和战略目的作为指导。一直存在着两条路线的斗争，前30年总体还是围绕着公有制的发展和不断扩大无产阶级权力的方向的，探索究竟是往社还是往资才是根本的大问题，摸石不过是个幌子掩人耳目，是循序渐进的无痛阉割，能激起最小的抵抗同时获得法理上的正当性。最后时机成熟就算不要幌子掀桌子了你又能怎样？那时候力量对比天差地别，后悔已经无用了。有兴趣的可以查查资料，看看这个摸石的过程是公有多了还是国有私有多了？工说话是越来越管用了还是不管用了？掌握财富的天平向谁倾斜了？谁的利益一直被侵害还无处可诉？谁又穷奢极欲富得流油？

真的是“不争论”吗？

所谓“不争论”，并不是说社，会上、党内没有不同意见，没有争论，对一些重大的理论，口号和改革措施，如一部分人先富起来、包产到户，企业，承包、市场经济等等在社会上、在党内、在高层领导中都，有不同意见。怎么办？如果允许争论，就会造成更大的阻力，就会分散领导的精力，就会浪费很多时间。所以最好的办法就是不争论，只做不说，先做后说，我说你不说。这样就赢得了时间，减少了阻力。所以不争论实质是不让不利于我的争论。都听我的，不许反对。这样做不仅是得到了先富起来的那些人的拥护，就是眼前多少尝到一点甜头的人也跟着走过来了。至于一直竭力渲染的社主义是贫穷的也是为此服务的，其实社不仅不穷，反而通过苏中两国的实践证明解放生产力之后所迸发出的绝大能量，通过短短几年走过资几百年的历程。

科学技术是第一生产力吗？

在《实践论》中，毛泽东提出物质生产、阶级斗争、科学实验是实践的三种基本形式，强调“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”。 在《人的正确思想是从哪里来的》一文中，他用“生产斗争”一词替代“物质生产”，提出社会实践包括“社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践”。毛举例子说：许多人看到科学在社会上生活发生了能动的作用不知道这种作用受一定的社会生产关系所规定和限制 而作出科学技术是第一生产力的结论 其实前两个是主要矛盾，而科学实验会加速社会的发展，但并不是根本动力，三个部分是有机的整体，过分迷信科技发展，认为科技发展后问题就能解决了便会陷入唯心主义，事实上，历史上工业革命无数的科技爆发如果不通过阶级斗争变革生产关系反而会使得矛盾更加严重，机器的出现和迭代不仅不会解放人们，反而会加重奴役和失业，再先进的技术也是人研究的，人才是生产中最活跃的因素，只有实现人的不断解放才能实现科技的爆发。把科技作为生产力解放的首位只会堕入机械唯物主义的境地。毛主席说马克思主义的方法论是丝毫不能离开他的宇宙观的，方法论和宇宙观必须一致，不能分离。那些主张把资本主义也当做方法拿过来用，这就从量变到质变,使问题的性质发生改变了，因为资本主义的根本在于承认剥削,承认私有制，当然,资本主义发达国家掌握着先进科学技术，控制着全球的贸易和金融,也无偿或者低价的占有着全世界的自然资源，所以他们这些国家的生产力比较发达。但是并不能说明资本主义制度优越，有的人不是从人类几千年历史纵向的发展对比，反而是从同一历史时期不同国家的横向进行对比，刚诞生十几年的社国家怎么比得上发展了几百年成熟的资啊，于是就得上了“爱资病”，这就是割裂了方法论和宇宙观，认为方法都可以通用的， 可以不用管走什么路。把辩证法同唯物论割裂开来。

实践是检验真理的唯一标准吗？

我们知道实践是有阶级性的，地主阶级有地主阶级的实践，资产阶级有资产阶级的实践，那谁的实践才能检验真理呢？那么首先啊，真理包括绝对真理和相对真理，辩证唯物论认为客观的真理是不依靠人的认识主体而独立存在的，客观真理虽然反映在我们的感觉和概念中，但不是一下子就取完成的形态而是一步一步完成的。列宁在唯物主义和经验批判主义这部著作中指出：客观世界只有已知和未知之分而没有可知和不可知之分，绝对真理是存在的。毛主席则引用列宁的观点进一步指出，人类对世界的认识是无限的，我们的认识是一个过程，我们只能一步一步的接近绝对真理，我们每一次接近绝对真理呢，都只能一次性的获得相对真理，而无数相对真理的总和，才等于绝对真理，承认绝对真理，又承认认识过程的相对性，就是辩证唯物主义，如果陷入相对主义，没有绝对真理，凡是现实的都是合理的，真理只在大炮射程之内，那就陷入荒谬了，或者陷入反动哲学了。剥削阶级，统治阶级总是告诉人民，不要讲那么多大道理，世界上任何事情都是相对的，没有绝对的好，也没有绝对的坏，所以啊，要多看实际，不要去争论走什么路的问题，多看眼前利益，正因为这样，跟着感觉走，实用主义就成为统治阶级愚弄人民的一种反动哲学。

我们知道计划和市场是手段，但计划经济和市场经济就不一样了，这两者是根本对立的，就像一个人不能又高又矮，又胖又瘦。矛盾论告诉我们在众多矛盾中总是有一个主要矛盾决定性质的，绝不是计划多一些，市场多一些无关紧要。计划经济里面也会有市场，计划经济曾经由于被官僚化之后异化为指令特权经济从而被污名化，仿佛计划本身就迟钝落后，不如市场灵活，其实更恰当的应当叫秩序经济和无序经济。市场是指不雇佣工人的小商品市场，市场经济不等于市场，计划经济不代表没有市场。因为计划经济的出现是为了解决生产社会化和生产资料私有制之间的矛盾。私有制下不存在经济整体的计划性，只存在部分大企业的计划性，垄断企业加强的竞争，再次加剧了生产的无政府状态。于是经济总是在过热和过冷中震荡危机，每一次危机造成巨大的浪费和破坏，这并不是人们主观愿望的选择，而是经济过程的客观现实。能计划的发展社会生产是社会发展的一次飞跃。意味着人们不仅仅被动的受到客观规律的支配，而是发挥主观能动去利用规律改造社会，但利用规律的前提是尊重客观规律，而非创造规律无视规律，人们对计划的偏见也在于此，因为上个世纪的实践恰恰是没有尊重客观规律，社会生产的有序计划沦为了中心政府的指令和强制命令，而中心化的模式一定是滞后且繁琐冗余低效的，这也就脱离了秩序经济的本质要求。但任何反革命活动都无法改变历史进程，因为人类社会总是按照自己的规律向前发展的。随着历史的发展，私有制制度的最终消灭，计划经济也会退出历史，会有更先进的经济制度出现。最终目的是为了人的自由而全面的发展而不是本末倒置，为了生产而生产。因此秩序经济是进步的，因为他比无序的更加促进了人的解放，就像无序曾经打败地主经济和奴隶经济，现在很多人说8小时和更好的保障福利制度才是社会进步也说明了这一点，人的解放和生产力的爆发也是有机的辩证整体，不可能出现奴隶制下的共产主义。因此关于市场经济，市场，计划经济的总结是：

1. 开始计划经济存在市场，随着阶级斗争和无产阶级专政下，市场会逐渐消亡。
2. 计划经济的市场存在按劳分配和商品交换，其本身是一种资产阶级法权。
3. 市场经济是资本主义下社会关系的体现，而社会主义计划经济的市场不是私有制下的雇佣劳动，计划经济是社会主义下的社会关系的体现。

知道了这些，于是可以知道只有最广大的人民群众的实践也就是社会实践才是检验真理的唯一标准，因为人民群众是历史的创造者（人民史观），不断的探索相对真理接近绝对真理。历史上无数的地主资本家的实践最终都被群众的社会实践 加以证伪。他们的实践不仅不是真理，反而是阻碍社会发展的歪理，只有作为人民这个主体的实践才能发现检验真理。

政党是什么？

政党 是一群有着共同政治理想的纪律集合体，很多人概念中的是抽象的政党，认为是一成不变的、固定的、机械的，如果内部一群人后来变得腐化堕落，肆意享受，贪财敛色并且大部分都是如此不担心受到制裁，而一群人毫无家国情怀，到处投机渔利，搞阴谋诡计，以逢迎上级溜须拍马作为升迁妙计，拼命考研考公入党混入体制享受权力。如果这些人占据到60%甚至90%以上掌握话语权，量变会不会发展到质变？那么这个群体还能代表人民吗？今日如此庞大的落马群体上至国服前十下至基层小蚂蚁，放到80-90年代的普通人视角该有多么绝望？

资本家是没有祖国的

哪里有足够的利润，哪里就是他们的祖国，在国家危难时，这些人往往会肆无忌惮的发国难财，最先转移财产跑路，设立海外信托等等。他们不在乎国家，哪里能发财，哪里能享受财富保住财富，哪里就是他们的祖国。他们的忠诚度甚至要排到狗后面。90年代的一代富豪以及最近塌坟的宗庆后，赤裸裸的说明了这个道理。所谓的民族国家也仅仅是为了从资本手上抽成获得利润才为本国资本保驾护航。那些暴力工具——军队、警察、监狱在资本主义国家也是为了维护资本家剥削的工具。我们发现官员贪污的东西不被人们认可。因为人们觉得那是国家财产，是人民财产。所以贪污应该被判刑被枪毙。但是资本家剥削来的财产，人们就认为资本家可以想怎么处理就怎么处理。那是他们挣来的合法的财产。比如王思聪肆意挥霍包养女友，人们不会对他有太高的要求，反而觉得合情合理。其实这些财产也都是通过剥削工人的劳动和血汗获得的。而所谓的国家财产在资本主义中不过是由全体资产阶级共同管理的财产。这种明明被合理却被认为是天经地义的现象就是资产阶级法权。和资产阶级渲染的私人财产神圣不可侵犯是一个路子，把剥削来的东西，把非法的东西洗白并且深入人心。认为是天经地义的事。随着越来越多的人认识到民族国家的本质。最终会建立平等的新的政治体制——公社。 在公社里面，每个人都是社会大生产的零件，共同维护着社会机器的运行，没有谁比谁更有用，都是必不可缺的。人与人的关系是平等的。 职业不分高低贵贱。逐步消除三大差别。当然包括男女平等，一直以来人们常说女士优先，那么这个源头是什么呢？这个女士优先起源于欧洲资本主义早期，是当时没落的欧洲贵族为了获得年轻的贵妇人的芳心提出的一种彰显自己风度的口号。那群贵族的滥交和腐化后来臭名远扬。再后来这句口号又被资产阶级拿来用。

我们主张男女平等，对女性可以有适当的照顾，但是不能有特权，应当共同劳动。要想实现这个必须首先实现女性的经济地位的平等，男人可以，女人照样可以。人们作为家庭的共同成员是因为爱情在一起，不论付出多少，都是家庭必不可少的一份子，没有谁养着谁，谁也不是谁的附庸，人们不会因为对方的地位财富学历，而仅仅是因为这个人本身而决定与他共同生活，但是这个前提是要通过消灭私有制，只有这样才能消除几千年年所谓门当户对的封建残余，另一方面我们主张母亲优先。因为母亲在抚养后代方面要付出更大的心血和成本，这部分成本相当于在向全社会的延续作出了贡献。因此理应获得优先。恩格斯在家庭国家和私有制的起源里面探究了原始社会、封建社会、资本主义社会的家庭形式。未来随着私有制的消灭和经济基础生产关系的变革，也会产生新的家庭形式。甚至于家庭作为历史的产物而消失于历史之中。套在人身上的枷锁一步一步被砸碎。但是进步并不代表放荡和滥交。我们知道资本主义下的地位是由财富决定的。谁有权有地位谁就能过量占有资源。旱的旱死，涝的涝死。因此性资源是由少数有权势的男性主导和把握的，同时完成了对底层女性和男性的共同剥削。资产阶级所谓的开放进步不拘束释放天性的性潮流是为了适应他们无休止的欲望和乱伦滥交。因为只有他们有能力，时间和资源去享受这些。这一些是堕落腐朽的。真正进步的反而是自由恋爱。有情人成眷属。而不是有钱人终成眷属。到那个时候所谓的处女情结也将被抛弃。这本是封建时代地主为了确保后代来自于自己的基因而作出的限制。在奴隶制时期，没有明确的夫妻制度。纯粹是为了整个种群的繁衍。自然也没有这些道德的约束。随着未来历史的发展和进步，所谓贞洁和三从四德也会逐渐被新道德所取代。但是大连工业大学的女学生又是另外一种情况，是在后资本主义时期特殊的社会环境下产生的现象。虽然没有金钱交易但本质上还是主人奴隶的附庸关系。绝非是进步自由开放。就比如拿钱去进行一天的男女交往关系是违法的，但是，大龄男性以恋爱男女朋友的名义去长期包养女生就被归类为道德问题。有的大学女生的学费，住宿费，生活费，平常的花销被一些社会上的有经济能力的大龄男性承担。与之同时这些女性的性资源被作为交易出卖。同时在这层关系上面蒙以所谓自由恋爱和年龄不是问题作为幌子，相比于单次这种长期的卖淫反而不会受到惩罚。这就是因为在资本主义社会这些有财产能力进行包养的往往是资产阶级。而那些拿着廉价的钱去吃一次的快餐的往往是穷人。在资源分配极其两极分化的情况下。大多数穷人的性压抑是不可避免的。而南京红姐恰恰说明了这一点。与其说是性压抑，不如说是爱压抑。因为在整个社会的环境中很多人事实上是爱情缺失。