星星栖息地

[日]若桑绿

ISBN：9787559681584 作者：[日]若桑绿 原作名：お姫様とジェンダー：アニメで学ぶ男と女のジェンダー学入門 译者：董纾含 出版社：北京联合出版公司 出版日期：2025-2 阅读日期：2025.5.16~6.17 编号：567

这本书以四五十年代迪士尼的几个关于公主的童话故事为线索，串起整个脉络，批判了公主这一身份和她们的被动等待。我本来觉得这个作者写得有点浅显，但是看到结尾标注的日期，这本书成书于2002年，至今已经是23年了，想见当时对于倡导女性独立，“结婚不是最终目的”的想法其实已经是比较超前了。

但是另一方面来说，和二十几年前对比，性别平权、男女平等这些议题似乎并没有太多的进展。书里提到的性骚扰、性别歧视、同工不同酬等等的现象仍然存在。感觉比起让女性觉醒，多开阔思维，男性才应该是被改造，需要上课的对象吧。

然后还想到，迪士尼在这十几二十年发展的对于公主相关命题的电影跟以前也有很大的区别，更加强调公主的主观能动性，更加强调个性，包括不再被动等待，让她们主动出击；包括拥有力量感等等。反倒是现实中的女性还没有动画中的女性那么进步……

书摘

第一章　应该如何在女子大学教授性别学 在讲义开头，我想还是有必要简单解释一下“什么是性别”。我们人类是通过雌雄异体的性活动来实现生殖的，从生殖功能看，人类存在解剖学意义上的雄性、雌性两种类型。这种因生理学层面的不同而产生的雄性和雌性，属于与生俱来的“性别/sex”,被称为“生物学上的性别差异”。

然而，在数万年的变迁中，人类发展出了和其他动物不同的高度发达的文明和文化。而且在动物性的性别差异之上，还建构了文化、社会、政治，乃至心理学方面的性别差异。这被称为gender,和sex是不同的。 2025-05-16 11:14:46 · P3

也就是说，因为拥有可以生孩子的身体功能，女性就被决定了只能围着生孩子、养孩子、做家务转，被圈进了家庭这样一个“私有领域”中。之所以用“圈进”这样的表达，是因为社会并不是直接在女性脖子上套了绳子，把她们绑走，而是“圈起来”，让她们只能向某个特定的方向前进，并且还要加以诱导，让她们不停地向着决定好的方向前进。比如，倘若没有为女性的自力更生提供合理的职场环境和切实的工作条件，那女性就只能去结婚，因为那样显然更轻松。 2025-05-16 13:48:23 · P4

然而，那时候女性发出的声音还太过微小。当时还是封建社会，封建制度则是建立在阶级差异之上。欧洲的天主教和日本的佛教，都在以宗教的名义传播女性是“罪孽深重的性别”的观念。歧视女性的观念可谓根深蒂固，女性的声音往往惨遭埋没。在任何宗教中，教主、最高的神、地位最高的宗教学家全都是男性，从中我们不难明白：这些宗教全都是以男性为中心的 2025-05-16 13:53:53 · P7

一个社会倘若不尊重孕育生命的性别，那么生命的数量必然不会再增长。 2025-05-16 14:07:18 · P10

那么，关于父权制，我们可以将它描述成一个在社会各个结构和家庭中，由男性掌握核心权力的社会，一个地位、财产、姓氏、祭祀（礼拜祖先和宗教）等均由男性传承的社会，其中女性和儿童的地位均位于男性之下，处于社会的边缘。这种情况的出现，并非源自男女两性自然的能力差距。因为从个人角度看，有的是拥有卓越智慧和体能的女性。而制度、习惯思想、道德则必须塑造出我在前文提到的所谓“女性的职责和性格”。以上种种，都在努力将女性圈在生殖和私人领域内，也就是说，按照性别维持着整个社会的秩序。 2025-05-16 14:11:29 · P13

在一个国家中，一半的国民生来就是另一半国民的仆人或助手，国家无法保证她们有尊严地自由生活的权利，那么这个国家的国民产生的能量自然也就只有一半。如果在家庭中，只有男性掌握经济大权，支配所有家人，那么这个家庭中的成员们也将不再拥有平等的权利和义务。如果一名女性在成长的过程中亲眼看到自己的母亲处于受父亲支配的地位，那么在她心里，拥有家庭、生育子女就等同于放弃了自己的自由和尊严。这必然会导致再生产（生命的生产)减退，人口减少，女性丧失希望和独立性。由失去了这些的女性养大的孩子，他们的内心必然是萎缩的、荒芜的，全人类最终将对未来的幸福和发展丧失一切信心。 2025-05-16 14:13:15 · P14

道林指出，正如《灰姑娘》中十分典型的表现，女性往往会有将自身的幸福和人生方向委于他人的倾向。而这种心理倾向，就是“灰姑娘情结”。道林认为，在这种情结下，女性就算遇到机会,也会恐惧用自己的双手、通过自己的努力去抓住它。她们往往会有“对成功心怀不安”的倾向。这一类的性别规范从外部就将我们束缚住,同时也对我们的内在造成了很深的影响。关注性别能让我们发现，即便是在公开的层面做到了平等，可这种内在的束缚仍旧没有消失；也能让我们发现这种束缚正凌驾于公开层面之上，阻挡着现实的变化；同时，还能帮助我们对这种束缚发起挑战。 2025-05-16 14:26:48 · P27

第二章　公主故事和性别

必须改变这个“失去性魅力、失去生殖功能的女人就是废品”的男性社会。性价值并不等同于人的价值，无论男女，这一点都是一样的。

不过最重要的，还是让年轻女性去思考自己漫长人生的真正活法是什么。如果一半的人类，她们的后半生都是被践踏的、是不幸的，那这个社会显然不是什么像样的社会。它不过是一个以肉体和性价值为基准的社会，是雄性动物的社会。它与进步的、拥有平等尊严的人类社会相去甚远。无法改变这种状态，将会为我们的社会带来难以估量的损失。 2025-05-17 16:44:16 · P47

女人只要把男人搞到手，就能衣食不愁，然而男人却必须去经营自己的事业。搞得到男人的女人不需要再研究什么学问。通过这番逻辑，他们聪明地将那些有可能成为自己对手的女生排除在外。 2025-05-17 16:48:15 · P51

要形成一个生存于公共领域中的人格，需要满足几大条件。第一，从形成这一公共领域的集团整体去考虑，生成自己属于该集体的自觉。也就是说，自己在其中不属于任何一种特权性质的存在，而是属于集体中的一分子。第二，认识到自己是集体中的一分子，又保有足够的尊严，知道自己是独一无二的，身处整体也不会丧失自己的独特性。第三，肩负维护整体的责任，同时还要不断向这个整体输出自己的意见，保持整体和自身的和谐关系。 2025-05-17 16:59:16 · P59

正如我前面提到的，我希望这个社会不要再对女性强调“女人这一生必须结婚，只有结婚才是女人唯一的幸福”。结婚可能会让女人幸福，但也可能导致不幸。幸福的模样千人千面，每个人的幸福都不相同。社会应该告诉女性：要去追求自己梦想中幸福的模样。 2025-05-17 17:03:30 · P64

德国心理学家荣格及其学派的众多心理学者也对童话做出了诸多分析。童话和神话一样，都是能够快速解释民族深层心理的关键。 2025-05-17 17:12:01 · P69

而另一边，在美国圣母大学取得文学博士学位，又于菲尔丁研究所取得临床心理学学位的女性主义咨询师马多娜·科尔本施拉格，在她的著作《吻别睡美人——童话与女性的社会神话》中写到：这种“沉睡”，象征了父权制强迫青春期少女接受被动的“性”，阻碍她们去拥有主体性的人生，逼迫她们以完全被动的形态深陷一种等待男性来爱自己的状态中（参考本书《阅读＜睡美人＞》一章内容）。 2025-05-17 17:13:47 · P71

第三章　阅读《白雪公主》

弗洛伊德派心理学将女性和母亲完全对等，当女性被这样的决定论打上印记时，一旦她们无法爱上自己的孩子，就会深陷绝望和自责中。 2025-06-06 21:31:21 · P94

女性围绕“美貌”展开的争夺战，从古代神话开始就已存在。自古希腊神话中“帕里斯的审判”｀起，西方世界已经将这种“争艳”视作非常普遍的现象。由男性去审判女性中谁最美的制度古已有之，且早已成为习惯。现代的选美比赛就是典型。因为所有的选美比赛，都是按照男性视角下女性的理想程度、以外貌美为主的性吸引力，以及男性视角下的女性气质，为参赛的女性排序。这种比赛无视了每个女性个人的价值和本性，以及她们作为人的尊严，将她们硬放进一些规定好的条条框框里去评判。所以在性别进步的国家，选美比赛是被废止的。 2025-06-06 21:33:51 · P96

我们独一无二的人生，是要由我们每个人亲手创造的。面对本就存在的“善”和“恶”的标准，我们不该毫无批判意识，全盘接受。力量更强、更有责任感的女性会被评价成“没有女性气质”，“不生孩子的女性”会被扣上“恶女”的帽子。然而，这些其实并非普遍性的善恶，它们只是过去的时代制造出的一些共同观念而已。在以后的时代，我们需要学习什么是恶，什么是善，并通过这些判断来实现自我。一切都要由作为主体的我们自身来下判断和做决定。 2025-06-06 21:44:39 · P101

过去的文化和精神科学促使女性与女性斗争，把女性放在一个彼此争夺的位置上。“女人的敌人是女人”这种固定观念（刻板印象），是一种有效分割、统治女性的政治战略。 然而，现实中的我们不是“圣女”，当然也不是“恶魔、女巫、恶女”。因为它们都只不过是一些模子罢了。现实中的我们更加复杂、更加多面，而且个个都是独一无二的存在。 2025-06-06 21:43:39 · P101

“因此，童话传说中母亲的形象才分裂成了两种，也就是负责养育的‘好妈妈’和负责破坏的‘坏妈妈’。前者被认为是真正的母亲，后者则同没有母爱的其他女性——原型中的继母相关联··‘好妈妈’实际上是神话的‘内投’（将和自己无关的事项当成和自己有关的精神作用），‘坏妈妈’则是针对现实中母亲的缺陷所进行的空想上的批判——也就是说，她是我们自身恐惧的投射。这就足以说明，为什么精神病患者中，压倒性的大多数都将母亲当成是‘邪恶’的代表。” 2025-06-06 21:46:58 · P103

还有很糟糕的一点，母亲这种“以他者为中心”的生活方式，很容易让女性陷入一种由男性掌控的组织结构中。女性会为了获得男性的青睐和爱意拼尽全力，从而损伤女性之间的友情和联系。因为女性被禁止实现自我、改善自己，以及从那种状态中脱身，也就是说，女性是被禁止实现“超越”的，所以她们就会希望所有女性都和自己一样，处在同一水平线上。因此，她们会嫉妒其他优秀的同性飞跃这些界限，她们需要将所有女性都平均化，才能确认自己的存在价值。所以她们的妒意才会那么重。在此，科尔本施拉格尖锐地指出：一个女性让另一个女性吃下的“毒苹果”，指的正是这种“嫉妒”。 2025-06-06 21:50:32 · P104

父权社会强制女性去付出无私的、献身的爱——在母性神话中，女性必须无私奉献自己。父权社会迫使女性遵循外部强行赋予她们的价值观去生活，而这种价值观和她们的内在意志毫无关系。如此一来，这些被强迫无私献身的女性，就会形成一种既要压迫自己，也要压迫女儿的行为结构。科尔本施拉格认为，“一些在塑造自我之前先生了孩子的女性，是无法养育出自主的女儿的”。 2025-06-06 21:48:25 · P104

毋庸置疑，这个理想社会就是父权制的社会。很多学生虽然欣赏这个故事，但同时也注意到了其中潜藏着的意识形态。这告诉我们：不要对媒体传播的内容囫囵吞枣，要客观地去调查“谁”“在何时”“面向什么人”“出于什么目的”去制造这些内容。要看清楚，什么媒体都不是“纯白”的，其背后一定隐藏了政治性、社会性的信息（意义的传达）。学习这些是拥有主体性生活的必要训练。 2025-06-06 21:55:45 · P109

第四章　阅读《灰姑娘》

“王子并不爱灰姑娘这个人。”这其实是一句相当苦涩的批判：它指出，男性是凭性方面的喜好去审视女性的，他们并没有把女性当成一个具体的人去看待。 2025-06-14 09:45:15 · P129

第五章　阅读《睡美人》

放在当下的教育中也是一样。性方面的东西基本被藏起来不谈，这对当下的小孩来说其实是很危险的。无论是学校还是家庭的教育，都不谈及性方面的教育。等到了性成熟的年纪，这些孩子会变得没有任何主见，不是吗？没有相关的知识，就不会产生思考，也不会采取行动，所以只能仰赖肉体。如果把被男人爱当成人生的全部，那如果那个男人不再爱自己，人生岂不是一片虚无了吗？（I·J） 2025-06-15 13:20:25 · P152

只要我们的社会还是男性中心的社会，我们的文化还是对男性的性暴力特性基本持肯定态度的文化，那这样的性犯罪就绝不可能消失。

在这种男性中心的社会中，文化和教育全部都是以男性为中心的。社会并不会教育男性“绝对不能暴力侵犯女性”。只有女孩才会被教育“独自走在森林里会被袭击”，被教育“男人是狼”。可是，到了男人这边，他们却没有受过“人不能做狼”的教育。女性也是拥有人的尊严和权利的、独立的存在，男女的性关系，是要建立在平等的人际关系基础之上的。必须让大家接受这样的教育，或者不如说，是必须让男孩知道这一点。 2025-06-15 13:24:57 · P154

第六章　《情话童真》

首先要做的，就是将这些从中世纪起流传至今的“印记”清理干净。否则，21世纪女性的生活能力就无法建构起来。学生们其实一直以来都非常相信，王子总有一天会出现，然后自己的人生就会迎来重大的转折。但事实自然并非如此。王子可能会来，也可能不来。就算来了，真正和自己共度一生的可能也不是王子。而且，那王子究竟是真正的王子还是叫花子，也不好说，一切全凭偶然相遇。重要的是，自己的人生只有一次，所以不要把人生托付到偶然和等待上，要自己认真去描绘幸福生活的蓝图才行。 2025-06-17 18:30:19 · P178

结　语　公主啊，靠自己觉醒过来吧

正是因为女性被认定是愚蠢的、仅凭“性”而存在的，所以在遇见拥有强大自我的女性时，人们才会感到无法理解。 2025-06-17 19:12:32 · P202