《卡拉马佐夫兄弟》中的复调性：阿列克塞对话中基督徒问答的张力
【取材自Academia作者的分享】【自译】
DAVI SILISTINO
dvssouza@hotmail.com Universidade Estadual Paulista – UNESP
摘要：这篇文章的作用是分析陀思妥耶夫斯基作品《卡》中的复调现象，这部作品关注人物之间发生的意识形态对抗，特别是卡拉马佐夫家成员之间。特别地，我试图理解阿辽沙如何和自己的家人朋友以对话体的形式互动，以及阿辽沙以宗教伦理行为为标志的介入如何促成了相互冲突的论述。为了此种目的，这篇文章中最主要关注的概念是复调，它是巴赫金为了理解书中每个角色有着的强大而独特的意识形态而创造的，能够帮助作者创造强大的张力。最后，这项研究也是基于尼采的宗教理论，因为它认为一些人物是由基督教伦理思想所引导的，尽管这种伦理大多数时候是好的，但却被压抑的原教旨主义所包围。
关键词：陀思妥耶夫斯基；俄罗斯文学；卡拉马佐夫兄弟；复调性
1.简介
众所周知，陀思妥耶夫斯基的作品被认为是世界上最重要的艺术作品之一。俄罗斯作家的小说以其复杂的人物形象和错综复杂的情节，使传统小说的诸多变化和创新得以重新统一。在19世纪，所有的文学作品都是基于一个传统的和规范的小说概念，在这个概念中，整个叙事应该围绕一个单一的意识形态，或者更确切地说，围绕一个单一的声音。事实上，大多数的人物形象并不是建立在与作者不同的视角上的，因为他们只是作者话语的对象，也就是说，人物形象本身并不突出;他们每个人都只是服从作者的意见而已。
牢记这一概念并反对新颖性，以便理解陀思妥耶夫斯基的作品，传统的批评“…………被个别英雄的意识形态的内容所束缚，试图将这些观点简化为系统的单一论整体，从而忽略了未融合意识的根本多元性，这是艺术家设计的重要组成部分俄罗斯哲学家，文学评论家和符号学家米哈伊尔·巴赫金通过认为陀思妥耶夫斯基已经从大多数范式中取得了重大突破，来反驳了这一思想。确实，在他的著作中，使用的最重要的，最新的和革命性的工具是所谓的“复调” 。巴赫金在他的名著《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》一书中就首先注意到并精心理论化了这种文学工具。实际上，巴赫金对陀思妥耶夫斯基的小说感到惊讶，决定写这本书，以便他能够分析小说家的主要著作，以便系统化并理解他撰写这些叙述的方式。
根据巴赫金的说法，陀思妥耶夫斯基，与当时大多数批评家的看法相反，创作了一部复调小说，其中“许多独立且未融合的声音和意识，真正有效的复调……” 是本书的一部分。的确，一部复调小说的特点是叙事，其中主角具有伟大而强硬的意识形态，能够超越作者的声音。实际上，主角的声音是如此强大，以至于它们被认为完全独立于其他角色和作者本人。因此，人物被视为“……不仅是作者话语的对象，而且是他们自己直接代表话语的主题。” 这种独立性有助于创造一个紧张的环境，在这个环境中，主要人物必须面对严肃而有争议的意识形态对抗。
巴赫金说，陀思妥耶夫斯基是复调的真正创造者，有可能察觉到还有许多其他作家，例如莎士比亚和塞万提斯，都在使用类似的结构。但是，俄国哲学家辩称，仅通过陀思妥耶夫斯基撰写的小说，这种文学手段就达到了最发达的状态。巴赫金提出：“……在莎士比亚的戏剧中确实可以发现某些复调的早期萌芽。” 但是，与塞万提斯，拉贝莱，格里梅尔斯-豪森和其他人一样，他们的著作都无法达到陀思妥耶夫斯基小说的水平。
陀思妥耶夫斯基创作的大多数作品中都包含复调的演说，这被认为是俄国小说家演说的重要组成部分。尽管如此，复调最为突出的小说还是《卡拉马佐夫兄弟》（1880）。在这种叙述中，陀思妥耶夫斯基将复调提升到一个水平，在此水平上，人物面临的意识形态冲突是持续不断的。除此之外，每个主角都具有强烈的形象和强烈的渴望，以在叙事中赢得发言权和出场时间。实际上，尽管陀思妥耶夫斯基的叙述者说：“……我确实称呼我的英雄阿辽沙·费尧多罗维奇……” ，但在卡拉马佐夫兄弟中，还有其他人物（由于极为独立）“偷走” 了叙事中的许多时间，例如德米特里的独白，历时三章。以及伊万的独白，该独白也持续了三章（《兄弟相互认识》，《叛乱》，《宗教大法官》）。
由此，我不禁注意到，尽管德米特里，伊凡，斯乜尔加科夫，佐西玛，甚至阿格拉菲纳（格露莘卡）在叙事中都具有很高的关联性，但小说中的观点来自阿列克塞，也就是阿辽沙。（或尝试发挥作用）作为调解人，努力安抚冲突以及由此产生的强烈紧张关系。实际上，在这种行为背后，存在着一种受希伯来基督教伦理观念严重影响的意识形态，阿列克塞一生都在此思想上度过。除此之外，根据尼采的说法，各种各样的宗教，主要是希伯来基督教，都被与强大而压迫的专制主义有关的众多因素所包围，这种现象在整个故事中一直存在于阿辽沙的行为中。
因此，在牢记所有这些主题的基础上，本文将分析复调如何在意识形态冲突的建构中做出贡献，以理解陀思妥耶夫斯基小说中这种新的文学手段的影响。除此之外，最重要的是，我将尝试理解角色阿列克塞·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫在叙事中的地位，以及他在意识形态对抗中的作用，在对话中探讨宗教伦理的影响。我们的主要目的不是证明这个角色是一个简单的天真年轻人，而是证明他比陀思妥耶夫斯基在外部描述的更加聪明。也就是说，他确实知道叙事中发生的所有冲突，并且有能力帮助减少这些冲突。
2.发展
自叙事之初，阿辽沙·卡拉马佐夫就被视为小说的男主人公，即冲突和重大事件所围绕的角色。在作者的笔记中，在小说开始之前，陀思妥耶夫斯基证实了这一事实，称卡拉马佐夫兄弟将是阿里沙沙传记的第一部分，其中显示“……距离我的英雄早年只有一刻之遥。” 尽管如此，作者在开始时也向我们揭示了主角不是个伟人，因此使我们想到：“您的阿辽沙·费奥多罗维奇有什么值得注意的地方，您应该选择他作为男主人公？他到底做了什么？他认识谁，为什么？读者为什么我要花时间研究他的生活事实？”
的确，陀思妥耶夫斯基在演讲中对那个时代的传统和当代文学评论进行了微妙的批评，认为那是一部伟大小说的主角应该对叙事有强烈的目的和重要性。根据巴赫金的说法，一个独白式的英雄不仅应该有充分的理由被称为英雄，而且必须“……被封闭并且严格界定其语义界限：他在自己所能限制的范围内行动，经历，思考并有意识，也就是说，在他的形象被定义为现实的范围内；他不能停止成为自己，也就是说，在不违反作者关于他的设计中，他不能超出自己的性格，典型性或气质的极限。”
通过使用高水平的讽刺幽默，作者还试图引起读者的注意，促使他们发现故事中为什么存在这样一个主要人物。因此，我并不是说阿辽沙在本书中不相关，也不是其他角色更重要。相反，他的角色与伊万，德米特里，费尧多尔以及其他所有角色一样重要。据Cosinschi，与阿辽沙在小说中的角色有关的修饰现象，正如我们已经看到的那样，始于作者对阿里沙缺乏伟大之处的陈述。随后在叙述中，有可能这位主角被视为微不足道的角色，其行为仅涉及满足其家人和朋友的要求。Cosinschi说，“在大多数情况下，“阿辽沙倾向于扮演使者在相关各方之间来回奔跑的角色，向下一个人报告他在上次会议中学到的知识或向周围的人传递消息。”
因此，他的父亲告诉他在会议结束后离开修道院，卡特琳娜·伊凡诺夫娜让他谈论德米特里，后来德米特里将他送往卡特琳娜·伊万诺夫娜，阿利沙前往霍赫拉科娃太太家中，遇见伊万（Ivan），又赶去见格露莘卡，然后回到修道院，仅提及很少的实例。
尽管我们可能认为阿辽沙的角色确实只是使者，但仍有可能认为他与叙事的相关性超过了化身。通过阿辽沙的举动，我们可以看出，他不仅努力向他的朋友和家人传递信息，而且他认为调解和抚慰他们所经历的任何冲突是他的责任。实际上，看来阿辽沙的命运是减轻家人之间的紧张关系。在他和佐西玛之间的对话中，这一事实非常清楚：
“走吧，亲爱的，走吧。这对我来说足够了，您必须快点。他们需要你在那里，去看父亲，伺候他吃饭。”
“把我的祝福留在这里，” 阿利沙以恳求的声音说道。“那里更加需要您。那里一点都不安宁。您将服务，并有所作为。如果恶魔抬起头，请祈祷。我亲爱的儿子（长者喜欢称呼他）知道，“从现在开始，这里不适合您居住。记住，年轻人。一旦上帝允许我离开，就离开修道院。永远离开它。”
通过佐西马的话，阿辽沙不得不面对一个不幸的命运：佐西马死后，他离开修道院——这将使得阿辽沙更加独立，并能够从外面帮助别人那个地方——和他的兄弟和父亲的“监督” 。对于阿辽沙负责调解人物的冲突，这是一项极其艰巨的任务，由于陀思妥耶夫斯基创作了复调，小说中出现的每个人物都有内在的冲动，要自己大声说出来，不让任何人使他们沉默。因此，阿辽沙不得不无休止地从一侧冲向另一侧，一次解决（或试图解决）一个问题。除了这一事实之外，他们的坚强意识形态和个性还帮助他们创造了紧张的时刻和无数冲突，这是卡拉马佐夫兄弟的父亲老卡拉马佐夫被谋杀的最大杀手。
在与冲突调解有关的行为背后，存在着强烈的宗教意识形态——在阿辽沙居住在佐西马修道院的时期内，有人输入了这种思想。阿辽沙的道德和伦理信仰是角色之间许多意识形态冲突的一部分。实际上，可以理解，在这种叙述中，主要的意识形态冲突是宗教与无神论之间。更具体地说，陀思妥耶夫斯基写《卡拉马佐夫兄弟》的意图是要反驳东正教，根据吉布森（阿普·怀特）的说法，俄正教是无神论的捍卫者，其哲学基础是虚无主义。因此，按照怀特的说法：“卡拉马佐夫兄弟有两个主要的相互冲突的信仰体系。第一个由阿辽沙，佐西马和伊万的基督所代表——似乎代表了基督教信仰，即陀思妥耶夫斯基想要辩护…相反，第二个由伊万的宗教大法官最明显地代表——质疑基督教的爱是否足够强大，足以完成其使命目标。”
正如我已经说过的，专注于阿辽沙态度背后的意识形态，它们是基于希伯来-基督教伦理，当他住在修道院时受到的影响。这种伦理学的主要基础来自基督教，它讨论了人与神之间的关系，以及人可以实现救赎的一些方式。我们可以从人类的历史中回想起，目前基督教已被定义为罗马帝国的正式宗教，每个公民都应遵守基督教的理想和规则。这意味着一个决定对宗教提出异议的人将因此挑战政府本身，这在当时是无法想象的。确实，那些冒险不接受或不同意基督教信仰所鼓吹的人，将被视为异教徒，注定要受到严厉的惩罚，这可能是死刑。
因此，从如何正确生活的戒律开始，即遵循的生活模式，经过一段时间后就变成了力量和压制的工具。根据马托斯的说法，几个世纪以来，基督教的历史是建立在“教条，自白和教义的建立” 上的，它被认为代表了“关于存在和整个现实的绝对真理” 。只有在无限制地接受他们的信条，毫无疑问的绝对真理之后，才能坚持基督教信仰。”
这些事实都发生在几个世纪前的罗马帝国时期。但是，在世界某些地区，情况仍然尤其如此，也就是说，人们不能在不被压迫，拒绝，排斥和批评的情况下批评宗教戒律。在这方面，一位名叫弗里德里希·威廉·尼采的哲学家对与宗教有关的话题做了很多理论上的解释，这主要是因为他长大后被宗教观念所包围——他的父亲是路德教会的牧师。经过多年的研究，尼采对基督教宗教帝国提出了有力而令人难忘的批评，可以概括为两个主要立场：第一个立场是指教会所坚持的绝对和不可否认的真理。另一个是指宣扬软弱道德或牺牲精神的当局。
就第一个评论而言，尼采意识到在他的时期，即随着文艺复兴，启蒙运动以及现代性（最重要的是现代性）的发展，科学思想开始大规模发展——西格蒙德·弗洛伊德，查尔斯·达尔文和尼采本人就是为这些进步做出贡献的思想家。在他们之前，世界上大多数事物和事件都是基于盲目或印象派信仰来解释的。最终，所有这些伟大思想家创造的理论都对宗教，尤其是基督教产生了威胁，因为它过去并且仍然是最有影响力的之一。科学和理性的思考的确破坏了天主教会的稳定，该天主教会在很长一段时间内在政治，经济和宗教上统治着世界。
作为一种反动的态度，天主教会继续扮演西方世界普遍真理的持有者，阻止信徒质疑宗教戒律。这个事实的同义词是教条主义，它使人们相信某些东西而无需质疑和反思，也就是说，无需使用理性。实际上，正如尼采所断言的那样，基督徒采取行动的真正意图是控制公民的思想。
关于第二种评论，尼采反对任何鼓励人们感到低落，渺小，不值得表达幸福或个人收益的宗教领袖。实际上，他认为，通过使人们认为自己是无足轻重的，不值得享乐的——只有痛苦和内——他们才能再次控制自己的追随者。
尼采说：“基督教中发生的事情是通过犯罪学说使思想屈服的一种机制：它谴责对知识和科学的追求，它歪曲了理性的形象，归因于人类的疾病。为此，只有宗教领袖才能治愈“
回到阿辽沙及其小说中的角色，可以发现他作为冲突调停者的行为是建立在基督教道德行为的基础上的，受到了基督教哲学的高度影响。但是，他的论述反驳了尼采所讨论的许多要素，例如教条主义和犯罪学说。
根据戴恩斯的说法，尼采或Ubermensch当然会发现这种荒谬而毫无意义的甚至是危险的。佐西玛认为，未来的下层人没有爱可言，因为伟大是人的本善，对尼采来说，这是一个例外，而不是一般规则。光荣平庸无望的人就是谴责全人类。在美化世俗的过程中，尼采只对佐西玛的哲学轻蔑。
因此，阿辽沙和尼采关于人的道德美德的信念之间存在明显的差异。对于德国思想家来说，发展对万物的热爱将意味着刺激人们的各种事物，甚至包括那些在道德上被视为有害的事物，例如偷窃，杀害，强奸。然而，这种明显的“世俗化” 并不像戴恩斯认为的那样简单。正如我将进一步讨论的那样，阿辽沙和佐西玛都没有为“世俗” 所做的行为辩护；取而代之的是，他们允许那些人改变，后悔自己的行为并意识到从现在起应该做的道德上好的事情。
与普遍的基督教元素相反，阿辽沙没有看到自己被教条式思想所包围，在这种思想中他会强迫自己的意识形态与其他人抗衡，尽管根据尼采宗教不可避免地被这种元素所包围。陀思妥耶夫斯基远离控制叙事的意识形态，确保创作一部复调小说，以允许所有这些不同的意识形态（无神论者，基督教徒）以非教条式的方式共存。相反，这个主角从不试图说服他的家人或朋友相信他的信仰。这也不意味着他遵守他们。正如将要讨论的那样，阿辽沙开发了自己的技术，以帮助周围的人认识到自己在行为上存在道德上的错误。他不需要讲道，战斗，争论甚至说话。
为了理解阿辽沙在叙事中如何通过宗教道德行为行事，以帮助和帮助他的家人和朋友，我将分析在可见的这些主要人物之间的一些意识形态冲突。
阿辽沙关于基督教伦理的论述中提出的第一个也是最重要的特征是，每个人都是善的（或者至少每个人的内心都隐藏着某种善意）。阿辽沙直接从佐西马的想法中摘录，认为只要人后悔，一切不好的事情都不会发生，只要有一点善意就可以消除最严重的犯罪，他是小说中基督教会的主要代表。
佐西玛在与有需要的人的一次咨询中说：“不要让悔改在你身上放松，上帝就会宽恕一切。全世界没有而且不可能存在这样的罪过，主不会宽恕真正悔改的人……如果你悔改，那就意味着你爱。如果您有爱，您就已经属于上帝了……有了爱，一切都会被购买，一切都会被保存。如果像我一样，一个有罪的人，像你一样，被感动得怜悯，为你感到可怜，那么上帝还会多得多。爱是无价的宝藏，您可以用它来购买整个世界，不仅可以赎回自己的罪行，而且可以赎回别人的罪孽。走吧，不要害怕。”
用佐西玛的话来说，这显然是基督教关于人及其“罪” 的立场：如果每个人都愿意通过爱悔改和救赎，那么每个人都必将被宽恕。阿里沙（阿辽沙）承担着完全相同的立场，他试图传递佐西玛的教义以及他的宗教信仰。在费奥多尔·帕夫洛维奇的家中用餐时，阿辽沙，伊万和费尧多尔进行了一场精彩的讨论，其中阿辽沙的名言表达了对所有人的无条件的爱和信任。在费尧多尔在醉酒的驱使下，就宗教问题对阿辽沙提出了许多挑衅之后（“但我还是结束了你们那个小修道院。把所有这些神秘主义全部消灭，在俄罗斯全境立刻废除它，最终），阿辽沙恭敬地回答了父亲的问题：
“等等，亲爱的，再等一小杯。我得罪了阿辽沙。你不生我的气？阿辽沙？我亲爱的Alexeichik，我的Alexeichik！”
“不，我不生气。我知道你的想法你的心胜过你的头。”
因此，阿辽沙通过说费尧多尔的心脏比他的头部更好，正在检索并回应佐西马的话，同时主张父亲的激情和爱心将弥补任何无神论和虚无主义的想法。通过这种特征，阿辽沙通过不批评或不做判断，对整个局势表现出难以置信的尊重和理解。尽管他似乎对家人的一切挑衅和侮辱以及意识形态冲突的严重程度视而不见，但主角却相反地认为，他影响家庭的唯一方法就是举一个例子：好的态度。的确，阿辽沙通过坚持自己的信仰和基督教道德观念来理解其他角色处于比他自己角色低的进化阶段，并且他有责任不直接与他们争论，这只会导致更多的冲突和争论，但只需设置示例。
除此之外，还有另一个摘录，其中阿辽沙展示了
这次是在他与格露莘卡交谈时暴露出的相同行为。此刻，各类新卡刚刚告诉了修道院的另一位修习者阿辽沙和拉基津她的生活故事，并解释了她是如何原谅把她留给另一个女人的那个男人。这使阿辽沙看到了她的善良：
“我和她相比谁？我来这里是为了寻找自己的废墟，他说：“谁在乎，谁在乎？” 因为我的弱小。但是在遭受了五年的折磨之后，只要有人来对她说一句真诚的话，她就会宽恕一切，忘记一切，然后哭泣！委屈她的男人回来了，他在给她打电话，她原谅了他一切，并高兴地向他逼迫……不，我不是那样。我不知道你是否就是那样，Misha，但我不是那样的！我今天才刚刚学到这一课……她的爱情比我们更高……”
阿辽沙话语中呈现的第二个特征是，在调解和解决与家人有关的冲突时，人们总是担心。由于宗教人物倾向于减轻意识形态冲突并建立常态与和平，因此这里介绍了基督教的伦理意识形态。为了做到这一点，阿辽沙倾向于理解和原谅每个人的错误和“罪过” ，而不是矛盾和批评他们的行为。如我们所见，阿辽沙试图为周围的人树立榜样，不是通过他的言语，而是通过他的举动来公开他所看到和见证的与他所做的不同，因此是错误的。
牢记这一思想，阿辽沙在减轻兄弟和父亲之间的紧张关系方面做出了很大贡献，因为正如我已经说过的那样，尽管阿辽沙在彼此之间传递信息，但他能够展示人们应该保持哪些态度。在阿辽沙亲眼目睹德米特里未婚夫卡特琳娜·伊万诺夫娜·韦尔霍夫采夫和阿格拉菲娜之间的激烈争执时，有可能注意到这种因素：
“滚出去，坏女人！” 卡特琳娜·伊凡诺夫娜大叫。每一个肌肉在完全扭曲的脸上颤抖。
“买了，是吗？你自己是个年轻女孩，过去常常黄昏时去找先生们赚钱，卖掉你的美色，我知道。” 卡特琳娜·伊万诺夫娜哭了起来，正要向她跳来跳去，但阿辽沙竭尽全力阻止了她。
“一个字！不说话，不回答任何事情——她要走了，她现在要走了！” […]“我会的，” 格露莘卡说，从壁炉旁捡起她的螳螂。
“阿辽沙，亲爱的，跟我来！”
“走吧，快走。” 阿辽沙恳求着，在她面前握紧了双手。
在阿辽沙经历这种混乱的场面之前，他表现出了他的基督教道德行为，在这种行为中，他尊重人并理解他们的行为。尽管他的态度很好，但他的榜样并没有他所希望的那样有效，因为最终他无法阻止两个女人之间的争斗。作为一个真正的绅士，阿辽沙设法使他们平静下来，并停止了口头战斗，然后它才能变得强大起来。除此之外，说“不要踩，不要说话！不说话，不回答任何事情……” 阿辽沙试图告诉卡特琳娜，非暴力行为将是解决冲突的唯一方法。
阿辽沙试图减轻家人的紧张感的另一个摘录是当他刚离开卡特琳娜·奥西波夫纳（卡特琳娜·伊万诺夫娜的朋友）的房子并继续他的目的时，那是找到德米特里并防止发生可怕的事情：一个念头闪过他当他向Lise说再见时——想着他现在可能会如何去捉住显然对他躲藏的兄弟德米特里。天色已经晚了，已经下午两点了。阿辽沙的整个生命都对修道院和“伟大” 垂死的人着迷，但是看到他的哥哥德米特里的重要性超过了一切：每隔一个小时，这种信念就在阿辽沙的脑海中不断增长，不可避免地会发生一场可怕的灾难。这场灾难究竟包含了什么，以及他那时对兄弟会说什么，他本人也许无法确定。
“让我的恩人在没有我的情况下死去，但至少我不必一辈子责备自己，因为我可能已经保存了一些东西，但没有匆忙回家，却过了过去。这样，我将按照他的好话行事……”
在这里，我们可以再次注意到阿辽沙在避免叙述中必然发生的灾难方面的行为。阿辽沙在此摘录中显示，他觉得自己有责任调解紧张局势，只有通过展示自己的良好才能才能做到。此刻之后，他非常努力地寻找兄弟并防止任何“灾难” ，挨家挨户与他的混蛋兄弟斯乜尔加科夫交谈，然后与Ivan交谈。由于冲突的严重性和家人的坚强个性，阿辽沙无法设法结束所有冲突，但他能够为其他角色树立榜样，至少有助于减轻冲突的紧张气氛，这可能导致更大和更大的冲突。更严重的后果。关于最后一个特征，一个重要因素是，阿辽沙对宗教的信仰如此之深，以至于他开始培养一种傲慢而有才华的思想，认为他所相信或知道的一切都是好的。实际上，阿辽沙有时对他认为正确的行动的具体性非常确定，以至于他忘记了其他角色的意见。作为这种行为的一个例子，他与他的朋友利兹（Lise）进行了一次对话，他们在对话中分析了一个男人的所作所为。尽管由于家庭问题而需要钱，但他却在阿勒沙（阿辽沙）提出时忽略了这一行为：
“没有给他钱，你只是让他那样逃跑！天哪，但您至少应该追赶他并抓住他……”
“不，Lise，最好不要追赶他，” 阿辽沙从他的椅子上站起来，焦急地步调房间。
“有什么更好的？为什么更好？现在他们死了，没有面包！”
“他们不会死，因为这200卢布仍会到他手里的。不管如何，明天送过去。是的，明天他一定会带走它们。” 阿辽沙说道，尽管来回走动。
“[…]在夜晚，思想会变得更加坚定，他会梦想着，到明天早晨，他也许会准备奔向我并请求宽恕。在那一刻，我会出现：“这里，” 我会说，“你是一个骄傲的人，你证明了这一点，现在就拿钱，请原谅我们。” 而这次他将接受！
在摘录中，阿辽沙坚信该男子拒绝付款的举动是出于骄傲，第二天他便会吞下自己的骄傲并索要钱。阿辽沙不会误以为该名男子应该接受这笔钱，因为他的家人迫切需要这笔钱。他的肯定确实是完全正确的。但是，主要由每个角色都有强烈而独立的声音的小说来决定一个角色应该做什么或不应该做什么，这取决于阿辽沙。阿廖沙坚信，通过他的宗教，一切美好的事物必将发生，这使他建立了一个富有想象力和幻想的网络，在其中，宗教和乌托邦的奇迹是可能的。下一段摘录是阿辽沙坚信一切都会好起来的信念的一个很好的例子：阿辽沙也对老年人的奇迹般的力量拥有无可置疑的信念，就像他对棺材不断逃脱的故事毫无疑问地相信一样。教堂。许多与患病的孩子或成年亲戚一起来的人，恳请长者向他们伸手，为他们祈祷，他很快就回来了，甚至第二天也见过，在长者面前流下了眼泪，谢谢他为了治愈他们的病。对于疾病的治疗，究竟是真正的康复还是自然的改善，这对于阿辽沙而言是不存在的，因为他已经完全相信了老师的精神力量，而他的荣耀就如同阿辽沙的自己的胜利。
此刻，阿辽沙对人们周围的言论表达了他完全坚定的承诺和信念，因为这些都是他知道的当之无愧的现实。实际上，小说《阿利沙》中的大部分时间都盲目地认为，如果一个人真正应得的话，奇迹将会发生。但是，阿辽沙无法控制叙事中的事件，现实生活中的事物并非总是以我们想要的方式或看起来正确的方式发生。确实，有时会发生不可思议的事情，我们只需要设想它们。后来在叙述中，主角别无选择，只能面对他的所有
不成熟以及Zosima即将死亡及其后果。尽管阿辽沙听说一位真正的圣徒应该奇迹般地闻到好闻，或者至少根本没有闻到任何气味，但是当Zosima死后，阿辽沙所生活的所有奇幻现实都被撕碎了，因为老人的气味很糟。为了理解和应对现实世界，阿辽沙面临着一小段困惑：
“哦，那就是我们现在的样子！就像其他凡人一样，我们简直是疯了！我们曾经是天使！好吧，阿约什卡，你让我惊讶，你知道吗？我是认真的。很久以来，这里的任何事情都让我感到惊讶。尽管如此，我还是一直认为你是一个有教养的人……”
“难道仅仅是因为你的老人发臭了吗？难道您真的相信他会开始创造奇迹吗？” Rakitin惊叫着，再次传给了最真实的惊奇。
“我相信，我相信，我想相信，我会相信，还有什么呢！” 阿辽沙愤怒地哭了。“亲爱的，没什么。啊，恶魔！但是，即使是13岁的男生也不再相信这些东西！还是……啊，恶魔……所以你现在对你的上帝很生气，你已经叛逆了：他们把你传了出来，晋升了，你没有得到丰盛的纪念章！啊，你！”
阿辽沙向Rakitin望了望，他的眼睛以某种方式变窄，并以某种方式闪烁在其中……但是对Rakitin没有生气。“我不反抗我的上帝，我只是'不接受他的世界，'“ 阿辽沙突然歪着嘴笑了一下。
在此摘录中，可以看到阿辽沙在想象力和幻想世界下降之后的反应。当佐西玛死亡并开始闻到气味时，阿辽沙花了一些时间来理解他的所有家人和朋友都是人类，而且与他处于不同的进化阶段。由于未发生佐西马死后的奇迹，阿辽沙必须理解，与他和其他人一样，他的精神向导也是人类。当阿辽沙说“我不反抗我的上帝，我只是'不接受他的世界'“ 时，他从来没有怀疑自己的信仰或宗教信仰，那时他只是不明白为什么祖西玛与其他所有人一样。短暂的一段时间后，阿辽沙设法了解了事实，征服了人们对自己可以或不可以相信的事物的成熟度和信心。
3.结论
在对本文进行了所有分析之后，需要感知并得出三点主要结论：第一个是陀思妥耶夫斯基设法在其著作中创造了一种令人难以置信的工具，这在文学史上从未见过如此完整：复调。正如巴赫金所捍卫的那样，这是有史以来最伟大的创新之一，因为它彻底改变了传统和单论者文学世界。陀思妥耶夫斯基用几个人物作了很长的独白，例如整个卡拉马佐夫家族，Smerdyakov，Agrafena，Katerina和Zosima，仅此而已，就引起了强烈的意识形态冲突，使宗教和无神论者的理想相撞。这位俄国作家使每个角色都变得如此坚强，并对被捍卫的事物深信不疑，以至于他使用复调将这两种意识形态之间的对比提升到了另一个水平。简单的讨论就变成了严重而危险的情节，其中包括怪异的论点，被逼疯的人们，人为争斗甚至自杀和谋杀。
我可以得出的第二点是，阿辽沙在叙事中扮演着调解者的角色，他尽力减轻和减少主要由他的家庭造成的冲突。可以预见，这种角色是由高度存在的希伯来天主教徒伦理所维持的，该伦理由在左西马修道院传播的宗教构成。因此，阿辽沙的所有举动都被根深蒂固的宗教影响所包围，这影响了他对待人的方式。
实际上，阿辽沙理解他在叙事中的作用是通过不争论也不试图说服而是通过为其他角色树立榜样来缓解巨大的冲突性紧张局势。通过这样的行动，阿辽沙确实能够减少一些冲突，如果不是因为他的存在，这可能会更加严重。尽管由于复调的复杂性，阿辽沙似乎变得比其他角色要小，但每个人都能在小说中获得声音，意识形态和说话的机会，其中包括阿辽沙，他决定有时自己的好行为比在讨论中他的话。
本文最后要讨论的是关于巴赫金关于复调的概念。尽管这可以看作是陀思妥耶夫斯基写作方式的最重要的评论和分析之一，但仍然重要的是要承认，自从他发展了这样的理论以来，许多作家都同意和不同意他的观点，从而获得了对它的更深入和更复杂的理解。话题。考虑到复杂的巴赫金主义研究涵盖了包括教育在内的多个领域，因此有一些关于阿辽沙人物的简短评论。
考虑到教育环境中的复调和对话性，学与教系统可以大大改善。的确，我们可以调整复调规则，即在对话中，在教学环境中会同时存在大量声音，在这种情况下，学生在上课时会有强烈的声音。与传统的/类法课程相反，在该课程中，教授将带领学生进入他自己的思想和意识形态，通过巴赫金主义的观点，教授只会引导学生进入学习过程，也就是说，他们可以控制自己的学习在教授的协助下。
作为这种理论的例证，我可以轻而易举地将小说《卡拉马佐夫兄弟》和关于阿辽沙的冲突作为论点调解员。将他的情况与班级进行比较，可以将阿辽沙看作是复调教授，而他的家人和朋友则可以看作是学生。处于较高进化过程中的阿辽沙理解了学生给出的错误动作和答案，但是他没有像威权教授那样行事，而是为学生提供了从他的榜样和错误中学习的空间。许多这样的论点可以进一步发展成一篇新文章，专门讨论《卡拉马佐夫兄弟》和教育背景之间的比较。因此，在本文中，我们不仅可以理解陀思妥耶夫斯基构建复调的方式，而且还可以理解受道德宗教高度影响的阿利沙的话语如何发挥作用。实际上，通过复调，这位俄罗斯作家设法向了许多不可思议的人发声，其中包括在小说中起着极其重要作用的阿辽沙本人。阿辽沙和其他角色是“……不是无声的奴隶……，而是自由的人，能够与创造者并肩作战，能够与他不同意甚至反抗他” ，这使《卡拉马佐夫兄弟》成为历史上最伟大的文学作品之一。