[美] 艾伦·G.约翰逊
ISBN：9787559677280
原作名: The Forest and the Trees
作者： [美] 艾伦·G.约翰逊
译者：左安浦
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2024-12
阅读日期：2025.4.8~5.10
编号：560
这是一本术语很多，专业性很强的社会学著作。就像共读群的群友所说，在看到作者举例的时候才稍微能读懂一点，哈哈。不过比学术论文还是好懂一点的（狗头）。
作者描述及关注的领域有很多，因为社会学是一个比较大的范畴，我记得的内容中最重要的一点是，“人总是参与比自身更大的事件中”。有些事情是需要放大来看的，比如贫穷，比如暴力（尤其男性暴力），也比如白人特权种族问题等等。如果只是解决单独的问题是不能完全解决问题的根本所在，因为这些都是制度性和社会性的问题。
社会学探讨的问题可以宏大但又与个人息息相关，这本书算是一本敲门砖（不过比较硬核哈哈），可以再看看其他的~
书摘
无目录
何不做飞鸟，见树又见林。但没有一只鸟儿的一生，可以穷尽所有树林。约翰逊在性别领域对跨性别、非二元和间性别的讨论有限；他没有反思残障问题，看不见神经多元群体的处境；他对环境问题的理解也没有从多物种的角度出发，忽略了人类中心主义···甚至他所引用的文献、理论，也那么西方中心主义。随着时间流逝，这本书的“缺陷”只会越来越多，他的不完美也会越来越多。但是这些或许都没有那么重要。没有人能十全十美，也没有一本书能传递所有思想。但重要的是这些人和文字触碰到了你那颗仍有触动的心。
2025-04-08 21:32:34
谈起结构的不平等人人都能说上两句，但是日常生活实践中的伤害却是在点滴的下意识中累积起来的。
2025-04-08 21:32:13
但相对《社会学的想象力》来说，《见树又见林》不仅仅是为学院里的人而写的书，更是为每一个可能被社会学触动的人而写的书。大学是精英主义的，但社会学应该属于全社会。
2025-04-08 21:31:54
当这些不同被放大定性之后，社会就成了一个初始设定不公平的《大富翁》游戏：有的人生来统治，有的人生来被统治。但如果规则不公平得太直白，就没有人会老老实实遵守规则了，所以这个游戏中除了直接惩罚管制外，还有许多障眼法——如让底层白人把矛盾转嫁到黑人和移民身上；让底层男性把焦虑转嫁到女性和性少数群体身上；又或是跟大家说，资本的饼做大了自然能分给更多的人，但问题的症结不是资源的有限，而是做饼、分饼，甚至认证什么是“饼”的规则··
2025-04-08 21:31:26
艾伦·约翰逊把现行的社会制度比作《大富翁》游戏。这个游戏的底层逻辑就是占领与争夺别人的资源。《大富翁》的游戏规则可以激起人性中的自私，所以哪怕是跟自己的孩子玩这个游戏，作者也不会让出自己的领地。我们的制度（尤其是资本主义制度)就是这样的《大富翁》游戏。更可悲的是，它可能连《大富翁》游戏都不如。毕竟大部分游戏都有一个公平竞争的机制,但现实却充满了暴力的欺瞒和谎言。
2025-04-08 21:30:50
我的观众绝称不上多，但是偶尔也会有人留言，说因为我，Ta们`开始对社会学感兴趣，想读社会学。这些话对我来说是重要的支撑。但我总是难免担心，就算这些赤诚的心突破重重阻力如愿学到了社会学，Ta们学到的又会是什么样的社会学呢？
我怕Ta们只学到一种实证主义的社会学，自恃中立客观，但总站在权力那边。我更怕Ta们遇见没有学识却被制度庇护的人，被迫在师生关系中习得如何更好地服从权力。
2025-04-08 21:30:27
所谓的善，不仅仅是看见自己身上的委屈和压迫，更是用这样的心境去理解每一种边缘处境，在不同的十字路口，都尽力选择“阻力更大的那一条路”并“站在弱者那一边”。社会学能帮我们见树又见林,让我们看见个人与结构之间的联系、结构与结构之间的联系。社会学不是助我们向上攀爬的阶梯，而是勇于为了自己相信的正义而“甘心做一颗鸡蛋对抗高墙”的信念。
中文版序 唐凌
2025-04-08 21:29:53
引言生活、实践与承诺001
我们无法凭一己之力改变世界，但我们可以做出明智的决定：为了让世界变得更好，我们要如何参与其中即使是在邻里、家庭或者我们工作学习的地方。
2025-04-08 22:27:41 · P2
我之所以实践社会学有很多原因。我这么做是因为世界上有太多不必要的痛苦，如果想要对此有所作为，就必须了解痛苦的来源。
2025-04-08 22:27:32 · P2
第一章森林、树木和一件事
当特权群体的成员被要求审视由于属于该特定群体而获得的利益与其他群体为此付出的代价时，为什么他们会生气。例如，当女性谈论性别歧视对她们的影响时，个人主义思想会鼓励男性将其视为人身攻击：“如果女性受到了压迫，那么我不就成了想要压迫她们的邪恶压迫者？”因为男性都不愿意把自己看成坏人，因为大多数男性可能不会有意识地以压迫性的方式对待女性，所以男性可能觉得受到了不公平的指责。
2025-04-08 22:36:39
由于特权群体的成员往往不愿意审视特权和压迫，女性黑人、拉丁裔美国人、男同性恋者、女同性恋者、残疾人工人等从属群体(subordinate groups)可能也不会主动提到这些问题。他们知道，挑战现状和冒犯别人的行为很容易被特权报复。因此，典型的模式是在两个同样无效的选项之间做选择：要么陷入内疚、指责和辩护的循环，要么彻底回避谈论特权问题，而不是审视特权和压迫的现实。无论如何，破坏性的模式及其后果仍将持续。
2025-04-08 22:32:06 · P9
所以，个人主义是一种鼓励我们完全以个人内心活动解释世界的思维方式。
如果你成长并生活在一个个人主义思想占据主流的社会，那么“社会就是人群”这个观念似乎是显而易见的。这种方法的问题在于，它忽略了参与社会生活的个人之间的差异，以及把这些个人与其他个人、群体和社会联系起来的社会关系。的确，如果没有参与的人，就不可能形成社会关系，但人不等于社会关系。
这就是为什么本书书名借用了“见树不见林”这句谚语。在某种意义上，森林是个体树木的集合，但又不止于此。森林是彼此之间存在特定关系的树木的集合，你无法通过观察单棵树来判断这种关系。
2025-04-08 22:46:43 · P12
森林是更大的东西，了解树木之间的关系非常重要，正是这些关系造就了森林。关注“更大的东西”——无论是一个家庭、一个社会还是整个世界——以及人们与它的关系，就是实践社会学的核心。
如果社会学只能教大家一件事，一件对我们理解社会生活影响最深远的事，我相信就是：我们总是参与比自身更大的东西，如果想要理解社会生活，想要理解社会生活对人们的影响，我们就必须理解我们参与的是什么，以及我们如何参与其中。
2025-04-08 22:48:04 · P13
例如，公司有时候被称为“大家庭”，但如果看看家庭和公司作为社会系统实际上是如何建构的，我们就会发现这种观念有多么不切实际。家庭通常不会在经济困难或想要提高利润时解雇它的成员，也通常不会根据体格强弱或能力高低分配餐桌上的食物。`但一直以来，企业为了提高股息和股票价值而裁员。通常情况下，高层管理者会从每年的公司利润中拿走巨大的份额，甚至还会让企业“大家庭”中的其他成员失业。
2025-04-08 22:55:55 · P14
社会学实践最重要的基础可能是，个人主义视角是错误的,而它主导着目前关于社会生活的思考。
个人主义模型具有误导性，因为它鼓励我们从一个过于狭隘的角度解释人类的行为和经验,以至于忽略了大多数正在发生的事情。
与此相关的一个问题是，我们不能只通过观察个人来理解社会系统中发生的事情。
2025-04-08 23:08:39 · P21
人与系统之间的关系会影响自杀率或我们所做的和体验的几乎所有事情，从性爱、上班到死亡，而我们如何才能看到这种关系？
我们不能只观察个人来判断系统发生了什么，同样地我们也不能只观察系统来判断个人发生了什么。
我们总是参与到某个系统中，所以当有人驾驶飞机撞向大楼，或者投掷一枚把数千人烧成灰烬的炸弹，仅仅通过问“什么样的人能做出这种事情”，是无法解释这种行为的。
2025-04-08 23:17:55 · P24
正如哈里·布罗德所说：
我们需要明确的是，不存在放弃特权以身处系统“之外”。人总是在系统之内。唯一的问题是，人是否以挑战或加强现状的方式成为系统的一部分。特权不是我要的东西，因此也不是我可以选择不要的东西。特权是社会给我的东西，除非改变给我特权的制度，否则社会将继续给我特权，而我将继续有特权，无论我的意图多么高尚和平等。
2025-04-08 23:31:54 · P28
换句话说，社会学实践让我意识到我被卷入了比自身更大的东西，从而让我不再感到内疚和自责，因为这个世界并不是我创造的，也不是我的错。但与此同时，它让我意识到我可以选择如何参与到这个世界中，这些选择有多重要，以及为什么重要。我没有理由仅仅因为我是白人而感到内疚，但也没有理由认为种族主义和白人特权与我无关。
2025-04-08 23:32:50 · P29
大多数人都会同意，每个人都应该得到尊严和尊重；但只有属于特定社会类别的部分人得到了，于是一个压迫性的特权系统开始生效。
2025-04-08 23:32:18 · P29
把问题上升到系统层面并不意味着我们忽略了个人。这不是非此即彼的问题，因为社会学实践看待社会生活的视角是系统和人对系统的参与。人们经常错误地把问题归咎于社会，或者错误地把问题归咎于个人。但社会生活不是这样的。社会或个人的选择从来都不是简单的“非此即彼”，因为社会和个人只存在于相互关系中。
2025-04-08 23:43:10 · P33
使事情更复杂也更有趣的是，在一些重要方面，我们并非都处于相同的情境。在每一个社会系统中，我们都占据不同的社会位置，所以倾向于以不同的方式体验每一种情境。我们以不同的方式被它塑造，以不同的方式受到限制，因此倾向于以不同的方式参与其中。
2025-04-08 23:51:49 · P35
第二章文化：符号、观念和生活的材料
我们倾向于认为，我们生活在“真实的”世界中。当我听到轰隆隆的声音，当我想到“雷声”这个词，那一刻我并不会觉得我被卷入了一个创造过程。我没有意识到我正在选择一个词语，并用它给这个声音附加一个特殊的含义。相反，我表现得仿佛词语和声音是同一件事——也就是说，声音就是“雷声”。
换句话说，对我而言真正重要的现实并不是声音本身（撞击我耳膜的运动的空气)，而是我用于描述现实并使之有意义的词语和观念。这个现实是我头脑里的东西。
2025-04-10 21:06:29 · P39
人类最了不起的一点，就是我们有能力利用文化创造我们实际生活的世界，从无到有地构建我们的世界。我们所认为的大部分现实，构成它的并不是事物“现实的”样子，而是人们发展出来的有关事物的观念，即他们认为的事物的样子。文化把所有这些观念集合在一起。文化是我们理解事物(包括我们自身)所需的工具。
2025-04-10 21:07:22 · P40
符号使文化成为可能，因为我们用符号赋予事物超越其原本含义的意义。我们用符号搭建句子，用句子搭建如下观念：“雷声意味着暴雨即将来临”或“资本主义是世界上最好的经济系统”。在最简单的意义上，当我们给某样东西起了名字——比如“雷声”——我们就与它建立了一种关系。
2025-04-10 21:15:27 · P41
第二章文化：符号、观念和生活的材料
正如哲学家苏珊·朗格所言，使用符号建构现实是我们之所以为人的核心：
对一个人来说,只有一小部分的现实是真实发生的;更大的现实是与他眼前的景象和声音有关的想象··这意味着他的世界比他周围的刺激更大，而衡量这个世界的尺度是他连贯而稳定的想象力所能达到的范围。动物的环境由作用于他感官的事物构成·他生活的世界不是由连续的空间和时间构成,即使他不在场或不感兴趣,这个世界也充满了事件;他的“世界”是零碎的和断续的，随着他的活动而产生和消解。一个人的世界是紧密相连的，世界上的事件也是彼此接合的；无论它们的联系多么迂回,但在时间和空间的大框架之内,联系永远存在……世界是属人的世界。
2025-04-10 21:18:55 · P42
爱是关于他人如何看待我们、思考我们和感受我们——这些都是无法直接观察到的。一个人可以说，“我爱你”或“我深深地爱着你”，但这些词语并不是爱或爱意。它们是关于爱和爱意的语言。
2025-04-10 21:21:34 · P44
每种文化的第一个目标都是提供一种方法，让人们知道什么被认为是真的，什么被认为是假的，这就是信念的意义请注意“什么被认为是真的”和“什么是真的”之间的区别。因为在一种文化或一个历史时期被认为是真实的东西，在另一种文化或另一个历史时期可能被视为神话、幻想或宣传。例如，在基督教和犹太教中，上帝存在的观点显然是真的；但对于禅宗信徒、儒士和万物有灵论者，上帝的观念并不属于宗教生活或者其他任何东西。
2025-04-10 21:30:15 · P46
例如，国家在政治上是民主的，资本主义的“自由企业”是民主的经济对等物——这在美国文化中是显而易见的。这些信念非常强大，以至于没有哪个政治家敢否认；他们知道，哪怕仅仅暗示资本主义可能存在根本性的错误，也无异于政治自杀。如果哪位政治家提出下面的观点，他就绝没有希望当选：在实践中，资本主义绝不是民主的，因为它把经济权力集中在少数人手中，企业主要，甚至只对少数人来说是“自由的”。`质疑基本信念和神圣制度的政治家会面临“不忠诚”的批评，甚至被指控为异端社会主义者和共产主义者。这些批评主要来自大众传媒、企业领导、私人资助的智库以及其他的政客和政府官员，他们都希望维持现状（包括权力和财富的不平衡分配)，因为任何挑战现状的行为都会激怒他们所依赖的上层阶级。
2025-04-10 21:47:25 · P49
我们不知道的事情常常会让我们陷入麻烦，但我们眼皮子底下的事情，包括我们自以为知道但实际上不知道的事情，可能更严重。我们寄希望于它是真实的，为它辩护，而没有考虑到我们有可能错了。
2025-04-10 21:38:20 · P49
我看到的其他文化越多，我就越能意识到，我自己的文化只是一种文化而已；我也就越能明白，事物不仅仅是它们本身的样子，也是我的文化赋予它们的样子。我还可以看到，我总是从我的文化提供的有限选项中做出选择。这表明我们从未有过真正的“自由”选择。正如哲学家阿图尔·叔本华指出的，在谈到价值的时候，“我们可以决定自己要做什么，但不能决定自己想要什么”。
我们获得的价值观以一种隐秘的方式限制了我们，直到我们走出去，意识到它们并非全部的可能。
2025-04-10 22:03:12 · P53
伟大的法国社会学家埃米尔·涂尔干认为这种“我们”的集体意识是社会生活的必要基础，也是控制人们行为的唯一途径。`这种集体意识就是“道德”的真正含义——不仅仅是一套如何成为好人的规则，也是一种有关社会系统以及构成它的人的本质是什么的共同意识。正是从这种“我们”和“它”的共同意识中,道德获得了大部分的力量和权威,因为违反道德规则有可能会让我们失去对社会系统——家庭、社区和社会——的归属感。从涂尔干的社会学视角来看,关于道德最重要的不是行为，而是当人们支持群体、社区或社会的道德规则时，把人们与系统联系起来的依恋感。如果没有这一点,人就会感到迷茫,系统就会崩溃。
2025-04-10 22:34:07 · P60
如果道德在本质上有关归属，那么被视为“外人”的人就会被当成违反道德准则的“越轨者”。这就是被污名化的结果：人们被当成越轨者，不是因为他们的行为，而是因为他们的身份。`在各种形式的社会不平等和压迫中，这一点往往起着关键作用。在许多方面，种族、性别、族群、性取向、残疾状况和宗教等特征经常被用来界定越轨者的类别，主导群体把他们视为“外人”。他们无法获得归属带来的正常的、日常的好处：比如在商店里受到礼貌的对待和尊重，可以找到住处，安全地在街上行走，或者获得一份反映他们能力的工作。
2025-04-11 15:46:19 · P61
从理论上讲，保护私有财产的规范有利于所有拥有私人财产的人，无论是我的iPad还是埃克森美孚公司的油井。你拥有的财产越多，你从这些规范中获得的利益就越大。但是，当财产成为特权和压迫系统的基础时，保护就具有更大的意义。当拥有财产赋予人们凌驾于他人之上的权力时，任何保护产权的规范也就保护了权力和特权的不平等，以及人们可以利用权力和特权做的事情。
2025-04-11 15:56:47 · P64
异性恋男性可能会鄙视同性恋男性，并把这种感觉与某种信念和价值观联系起来，它们使同性恋男性在异性恋男性眼中是可鄙的。异性恋男性还可能利用损害和压迫同性恋男性的规范来表达他们的鄙视。
2025-04-11 16:06:17 · P66
这种动态发生在许多形式的社会不平等中——文化刻板印象认为，社会位置较低的人通常比社会位置较高的人更情绪化，这种认知可以用来对付社会位置较低的人。例如，当黑人或女性对工作场所的歧视表达愤怒,可能会引发人们关于黑人和女性的刻板印象，认为他们过于情绪化，容易失控所以需要被人控制。这反过来又用于论证他们不适合更高的位置，因为他们没有表现出合适的态度。
2025-04-11 16:19:57 · P69
通常情况下，男性被允许和被鼓励的情绪只有一种，那就是愤怒，因为愤怒就像情绪上的超然，让他们更容易行使权力和控制。许多文化把男子气概和领导能力等同于男性表现出“不带情绪”状态的能力,因此任何渴望这些位置的人，都会被迫采取这种态度。这种态度既包含了情绪上的超然，也包含了一种文化信念，即不要让各种情绪影响判断和决定。它还涉及这样一种价值：“面无表情”优于“情绪化”——前者属于刻板印象中的男性，后者属于刻板印象中的女性。结果，在文化上被鼓励要“情绪化”的女性，如果想在男性主导的商业和专业领域获得重视和成功，就需要培养一种“不带情绪”的态度。
2025-04-11 16:15:26 · P69
从这个意义上说，不存在“不带情绪”这样的东西，因为“无动于衷”和“深受感动”或“暴怒”一样，是一种情绪状态。在很多情况下，当人们说没有任何感觉的时候，他们正在体验一种平淡的空虚，这是一种明显的情绪状态，尽管他们可能不会这么说。
2025-04-11 16:10:19 · P69
简而言之，人类是一个笨拙而受限的群体。
但我们发明物质文化的能力大大弥补了这些限制，这是祸福相依的。它是一种福祉，因为我们可以做一些远远超出我们能力范围的创造性的事情。它也是一个祸根，因为我们可以利用物质文化造成超乎想象的破坏。人类污染和破坏地
55球（使之无法维持生命）的能力非常强大和复杂，以至于我们才刚刚开始了解这种破坏能达到什么程度。我们使用科技的能力不仅可以消灭所有我们讨厌的物种，还可以屠杀大量的其他人类——这种消灭和屠杀还没有结束的迹象。
2025-04-11 16:24:43 · P71
媒体力量影响最深远的运用不在于印刷什么、拍摄什么或广播什么，而在于没有印刷什么、没有拍摄什么和没有广播什么。
2025-04-11 16:33:40 · P75
无论是在家庭里、在工作中、在网络上还是在整个社会，我们都生活在一个由文化建构的现实之盒里。我们很少看到盒子之外的东西，这主要是因为我们甚至不知道盒子的存在，仿佛我们看到的就已经是全部。但事实并非如此。要想象更多的东西，我们首先要看清楚它的本质。换句话说，要看到盒子之外，我们首先必须认真地看一看盒子本身。这是社会学实践敦促我们做的。
2025-04-11 16:45:21 · P78
时钟时间之所以重要，是因为它帮助我们适应别人对我们的期望。
时间的作用在于它促成了我们参与社会生活的结构感。
2025-04-12 19:25:40 · P83
社会结构有两层含义。首先，它有关如何在社会生活的各个层面组织关系。
其次，社会结构指的是社会系统中的各种分配。
2025-04-12 19:27:07 · P84
结构的概念是社会学实践的关键，因为它指出了是什么让社会生活的形态变得熟悉和可预测。
2025-04-12 19:26:10 · P84
身份是社会结构中的位置，我们参与社会系统的方式就是占有一个或多个身份。
2025-04-12 20:50:16 · P85
从结构视角来看，老师和学生之间的性关系不可能是平等的，因为角色定义了他们在系统中的位置，而这些角色在本质上是不平等的，因此不可能实现平等。
2025-04-12 21:00:32 · P90
绝大多数的性骚扰和性剥削都是男性对女性实施的，这个事实表明发生了更严重的事情——特别是考虑到这种模式在工作场所、家庭等各种系统中非常普遍。无论是什么原因导致了男性——和非常少的女性——违反了支配教师角色的规范，仅仅通过研究教师角色和学校系统是找不到这个原因的。我们必须考察作为一种身份的性别，以及促使男性不顾人们对教师的期望骚扰和剥削女性的最小阻力路径。
2025-04-12 21:02:38 · P91
第三章社会生活的结构
例如，许多心理治疗师绝不会在没有看到家庭其他成员的情况下治疗青少年患者，因为他们知道个人问题不会凭空发生。我们内心的情感生活从来不只是内心的情感生活——它们总是与社会背景有关。
2025-04-13 13:27:45 · P92
例如，电影、电视、音乐、电子游戏和其他形式的流行文化，通常将控制和施暴的能力美化为“真男人”的关键特征，并把不符合标准的男人诋毁为“懦夫”。即便是总统也担心被视为软弱，因此可能会做一些愚蠢的事情，比如为了不留下软弱和犹豫的印象，他们在没有充分理由的情况下发动战争。所以，男性比女性更有可能虐待伴侣和孩子，这并不令人惊讶。那些在家庭决策方面权力比妻子更大的男性，那些因为失业而不符合“养家者”的文化标准的男性，尤其可能有虐待的行为。
2025-04-13 13:28:14 · P93
第三章社会生活的结构
豕庭系统中的权力结构创造了更有可能发生暴力的最小阻力路径。从这个角度看，如果我们生活在一个支持女性独立和性别平等的社会，如果我们生活在一个更加重视妇女和儿童的健康和安全的社会，如果我们生活在一个不用控制、支配和施暴的能力检验男子气概的社会，那么男性对妇女和女孩的暴力就不会像在现在的美国这么流行。这并不意味着一切都是社会的错，也不意味着我们不应该追究个人施暴者的责任。但它确实意味着，如果想改变普遍存在的虐待行为的模式，我们必须看到这些模式如何与最小阻力路径联系在一起，以及人们如何选择是否遵循最小阻力路径。
2025-04-13 13:39:23 · P94
“这个东西是每个人都应该想要拥有的”——但只有少数人买得起。共有的价值和不平等的机会分配结合在一起，这使得社会鼓励人们欲求的东西很相似，而以社会认可的方式获得他们欲求东西的能力，却有很大的差异。
2025-04-13 13:45:24 · P95
以盗窃、抢劫和毒品交易为例，人们犯下这些罪行是为了得到他们想要却买不起的东西。违法者参与的社会是不是促进了这种行为,仿佛它是一条最小阻力路径?罗伯特·默顿的越轨和机会结构理论给出了明确的回答：“是的。”
默顿指出,资本主义工业社会非常重视积累财产。人们把美好生活描述为充满了各种商品，购物和消费通常可以让我们对自己和生活感觉更良好。无论你属于哪个社会阶级，都不可能摆脱源源不断的广告及其潜在的信息：去买那些你没有的东西，这几乎可以解决所有的个人问题。
2025-04-13 13:41:57 · P95
社会鼓励人们欲求的东西，以及获得它的合法机会，这两者的分配差距越大，越轨行为就越有可能发生，无论是以创造的、反抗的还是脱离的方式。这并不意味着高犯罪率完全是因为人们缺少他们欲求的东西。相反，高犯罪率是因为人们缺少他们周围其他人拥有的东西，也缺少他们的文化认为他们应该拥有的东西。
2025-04-13 13:47:29 · P96
权力是社会学实践中最重要的概念之一也是最难处理的概念之一，因为权力的定义有很多种。
标准定义来自19世纪德国社会学家马克斯·韦伯，他尤以关于官僚制的前瞻性著作而知名。韦伯认为，官僚制是一种组织和运用某种特定权力的方式，他的著作正确地预测了官僚制将成为社会机构的主导形式，几乎涉及学校、宗教、政府等社会生活的方方面面。
韦伯将权力定义为不顾反对地控制事件、资源和人民的能力——换句话说，权力是一种控制、强制和统治的手段。
2025-04-15 18:46:30 · P102
在19世纪中后大期广泛地推行公立学校后，假期的安排是根据家庭在种植和收获季节对儿童劳动力的需求，这就是学校在夏天放假的原因。
2025-04-15 18:55:11 · P104
偏见与社会的结构层面联系在一起，尤其是角色结构——谁可以做什么——以及权力、声望等资源和奖励的分配；若非如此，偏见就不会成为一个问题。经济和法律系统、政治权力、儿童在学校里的待遇和行人在街上的待遇、医疗保健和影响生活质量的各种社会服务，这些方面存在着系统性的不平等模式；若非如此，偏见就只会造成情感上的伤害。在这个意义上，种族主义不仅仅是一种思维方式或感觉方式。种族主义是整个社会系统结构的组成部分，它以牺牲其他群本为代价，赋予某些群体特权和权力。
2025-04-15 19:06:08 · P110
卡尔·马克思最早认真地探讨了矛盾在社会生活中的作用，在关于资本主义作为一个系统如何运作的分析中，这是其中的一个主要部分。`资本主义的组织围绕着下面几样东西之间的核心关系：(1)机器、工具、工厂等生产资料；(2)拥有或控制生产资料的人（资本家、公司经营者和投资者）；(3)不拥有或控制生产资料，但利用生产资料创造财富从而换取工资的工人。资本家从这种安排中获利，因为他们占有了工人创造的一部分价值。工人则竭尽全力地保住自己生产出来的价值，从而获得他们的所需。所以，在除掉材料成本和其他费用之后，如果工人生产了价值五百万美元的商品，他们只能保留其中的一部分价值，其余的归资本家和投资者所有。
2025-04-15 19:13:23 · P114
考虑到系统和其他系统的关系，我们需要拓展从第一章开头提出的社会学实践的基本原则。不仅个人总是参与到比自身更大的东西，那些“更大的东西”——那些系统——也参与到比自身更大的东西。在社会学实践的时候，我们必须从不同的层面考虑社会生活中发生的事情，必须看到群体与机构、社区的关系，机构、社区与社会的关系，社会与其他社会的关系，以及个人如何参与其中。
2025-04-15 20:06:47 · P119
第四章人口和人类生态学：人、空间和场所
正如已故的英国小说家弗吉尼亚·伍尔夫在她的经典著作《一间自己的房间》中所说，如果没有一个受保护的工作空间，女性作家就无法发展她们的艺术，这是历史上很少有女性成为杰出作家的原因。
每一个社会情境都有一种生态视角。例如，典型的教室安排是为了加强教师的权威：学生的椅子都朝向老师，这样学生之间的互动就比师生之间的互动更困难。在法庭和教堂里，法官和神职人员通常被置于其他人之上，这种物理安排强调并强化了权力和地位的差异。
2025-04-16 16:28:36 · P123
种族、阶级和族群的居住隔离是另一种生态安排，它更深地影响了社会生活，特别是延续了特权和压迫。`物理隔离更容易维持刻板印象；导致不平等的社区服务分配，比如学校和治安保护；通过使工人阶级和下层阶级无法获得远离中心城区的更好的工作,为机会的不平等分配提供了物理层面的原因。隔离也会塑造行为模式,比如犯罪受害者的模式。举个例子，在美国，大多数暴力犯罪发生在种族内部，因为种族内部的物理接触比种族之间的更加普遍。类似的动态有助于解释，为什么大部分暴力发生在家庭和其他亲密关系中，而不是发生在陌生人之间。
2025-04-16 16:35:01 · P124
因此，在印度农业经济史上，牛是一种非常有用的动物。但是，从生态视角来看，牛的神圣地位更加复杂，还涉及印度的气候，包括周期性的干旱与毁灭性的饥荒。如果农民在这一时期把吃牛肉作为最后手段，他们的确可以在短期内解决食物问题，但这种做法会毁了他们在雨季恢复种植庄稼时所需要的工具。在如此绝望的时刻，是什么力量足以让家庭抵抗吃牛肉的诱惑？哈里斯回答说，印度的文化演进通过赋予牛一个神圣的地位——这是任何宗教人士都不敢侵犯的——从而保护牛,进而保护印度人的长期福利。从生态学的角度来看，西方人眼中对动物蛋白的非理性浪费可能是对艰难环境的一种适应。
2025-04-19 19:06:41 · P126
就这一点而言，大自然并不会把人类看得比任何其他物种更重要。生命就是生命。如果我们考察地球四十六亿年历史的绝大部分时间，主导生态系统的是被人类文化归类为“低等生命形式”的生物。据我们所知，地球历史上的最初二十六亿年根本没有生命，而在接下来的十亿年只有简单的细菌和藻类。单细胞原生动物直到八亿年前才出现（当时地球历史已经过去了80%)，多细胞蓝藻直到六亿年前才出现。我们认为的植物只有大约五亿年的历史，哺乳动物只有两亿年的历史。简而言之，在地球存在的大部分时间里，它不过是从没有生命的状态变成了我们所说的“沼泽”。直到最近的过去——相对来说只是一眨眼的工夫——地球才开始看起来像我们大多数人所认为的“自然”。
2025-04-19 19:11:01 · P128
认为自己有权随心所欲地对待地球,是一种傲慢。但是,认为自己有权定义什么是值得保护的自然状态，也是一种傲慢。在这两种情况下，我们通常不知不觉地把人类的价值强加于非人类的世界。
2025-04-19 19:15:44 · P129
第五章我们、它和社会互动
但是，我们是谁以及我们如何参与社会生活，这两者的界限并不像表面上看起来那么清晰。
2025-04-20 17:21:26 · P153
我们是文化的客体：文化观念描述了、评价了、限制了我们的身份、思考感受和行为。我们也是文化的主体：我们有信念、价值、期望、感觉、目的，会写作、谈话、思考、梦想。
2025-04-20 17:21:48 · P155
语言学家德博拉·坦嫩写了几本关于女人和男人如何相互交谈的书。'她注意到，男性倾向于以提升自己地位的方式说话：他们比女性更有可能在谈话中途打断对方，使用攻击性的语言和语调，避免做任何可能暗示他们缺乏控制力的事情，比如问路或者在回答问题时说“不知道”。另一方面，女性比男性更倾向于以支持人际关系的方式互动：在别人说话的时候认真倾听，等待自己的发言机会而不是打断别人，避免语言攻击，敢于承认自己的疑惑。坦嫩解释说，这些模式是一个相对简单的问题:在成长过程中,孩子们在同性群体中玩耍，被他们的同伴社会化，从而以不同的方式进行互动。坦嫩认为，他们相当于在不同的文化中成长，并据此做出相应的行为。
2025-04-20 17:33:02 · P160
社会不平等的大结构作为整个社会的特征，在日常生活中发挥了作用。这些系统有无数种方式限制和损害人们的生活，但它们通常不采取公开和故意的伤害形式。相反，它们的发生是通过特定的用词、语调、沉默或转移目光的时机，或者一个看似无辜的问题。由于这些模式，主导群体的成员甚至很难意识到自己拥有特权，也更难意识到他们的特权让其他人付出的代价。也是由于这些模式，从属群体的成员很难忍受微小的日常排斥和侮辱，其中任何一种都不会造成很大的重负，但积累起来就成了一种负担。这种负担的名字就是“压迫”。
2025-04-20 17:39:36 · P164
第六章事情不是你所见
“我爱你”是一种强大的述行语言，远远超过了交换赞美和愉悦的想法。在可能演变为恋爱的关系（例如，不同于父母和孩子之间的关系）中，第一次说“我爱你”不仅仅是让对方感觉良好的方式。它也是一种改变关系的邀请。如果我们回应“我也爱你”，那么我们的行为就已经改变了我们与另一个人的关系。突然之间，连接我们的期望和理解发生了变化。例如，可能会在恋爱中增加性的维度，或者在各种情境中对那个人有高于其他人的偏好和忠诚。对方可能期望与我们建立一种长期的关系，甚至是一种永久的关系，包括共同生活或者组建婚姻和家庭。
2025-05-10 18:56:26 · P171
社会学通常实践的一个基本原则是，要解决一个社会问题，我们必须首和则先将其视为社会问题｀，否则我们就会提出错误的问题，并在数错误的方向上寻找变革的愿景。
2025-05-10 19:04:47 · P178
我们必须从这样的一个社会学事实入手：不平等的模式既源于个人参与，也源于社会系统的组织方式。只关注其中一个而忽略另一个，是无法解决问题的。
2025-05-10 19:11:36 · P184
一种类别的人是否隐形，取决于他们在社会系统中的位置。在特权系统中，从属群体的成员所做的损害群体形象的事情很可能会被注意到，并被描绘成整个群体的特征，因为它支持了一种观点：该群体低人一等，应该居于从属地位。相反，他们所做的改善群体形象的事情往往被忽视，或者被认为只是反映了特殊的个人。
2025-05-10 20:10:24 · P189
需要强调的是，在英国人征服爱尔兰人和对北美非洲人进行奴役之前，种族的文化概念，包括把“白人”和“有色人种”的类别作为优等和劣等的社会标志，并不存在。
2025-05-10 20:27:57 · P201
第七章作为世界观的社会学：白人特权从哪里来
世界观很难改变
白人特权的历史依赖于“种族”观念，尤其是“白人”观念的文化发明，这是欧洲世界观彻底转变的一部分。它帮助创造了一种理所当然的现实：奴隶制这样的制度不仅“合理”，而且在道德上可以接受，甚至被认为是符合上帝旨意的美德。
2025-05-10 20:40:42 · P208
第七章作为世界观的社会学：白人特权从哪里来195
由于不存在典型的具有暴力倾向或喜欢骚扰的男性，所以尽管没有任何迹象表明我本人是一个危险个体，但也没有任何迹象可以向她保证我不是危险个体。同样，她会成为潜在的目标，是因为性骚扰和暴力的受害者通常都是女性。简而言之，在父权制社会中，我的男性身份足以让我成为一种威胁，而她的女性身份足以让她感觉自己很容易被选为目标。
2025-05-10 20:48:19 · P213
他们充分意识到了自己的才能和勤奋，希望用这一点解释他们获得的东西和应得的东西。但他们忽略了自己相对于白人女性和有色人种的社会优势，那些人和他们一样有才能，和他们一样勤奋。他们忽略了这样一个事实：他们取得成功在一定程度上是因为，通常设置在其他人前面的障碍限制了其参与竞争。
2025-05-10 20:52:37 · P214
结语我们到底是谁？
通过这种方式，社会学实践不断地把我们引向一个事实：所有事物都是以某种方式相互关联的。任何经历、任何行动都不是完全独立的。任何事情都具有根本的关系性。全球经济不仅关系到国家和资本流动，也关系到家庭、社区、街区、事业前景、压力、餐桌上的争论，以及深夜的担忧。像贫困这样的重大问题，不仅涉及个人选择如何生活，也涉及他们参与的系统——系统决定了他们可以选择的选项，也决定了他们可以遵循的最小阻力路径。两个人在人行道上擦肩而过或者两个人发生了交谈，像这样看似简单而不起眼的事情，其结果却非常不简单，因为它的发生与更大的背景有关，这个背景塑造了它的进程，赋予了它意义。
2025-05-10 20:56:07 · P216
