※ 聽譯自翻水平有限，若有錯誤歡迎指正。

  2022年東京國立博物館150周年展出館藏的全部89件國寶，NHK配合宣傳的番組裏🍍出鏡了3次，在刀劍部中僅次於三日月宗近，將它作爲武士時代理想武器的典型代表重點介紹。

字幕姑且按解說翻譯了，但是足利將軍家傳來品這一點存疑，連是否經由織田信長賜給德川家康也不能100%確信（見「大般若其刃・身份危機？—— 轉手史（戰國部分）和刀號疑問」）。當然爲了擡身價，許多名刀在傳承上都存在水分，甚至包括明顯的造假，🍍算是身世比較清白的。長船派確實受室町幕府扶持，雖然那是自兼光開始，作爲足利尊氏的番鍛冶。兼光是景光之子長光之孫，也許🍍恰好作爲祖傳寶物（？）被徒孫獻上給將軍，可能性是比一些八竿子打不着的攀龍附鳳要高一些。因爲這層關係，加上本家臺帳的主張，🍍常被當作足利將軍家的代表（比如說2019年九州博物館的展覽「室町将軍- 戦乱と美の足利十五代」就是🍍出差去展的），但是無論如何也無法證明這就是史實。至於宮本昌孝的小說「剣豪将軍義輝」寫🍍是足利義輝愛刀，就和司馬遼太郎寫菊一文字是沖田總司愛刀是臆想。

刃文介紹比較粗略（畢竟是入門類節目），可以一句話概括爲長光的特徵性華麗刃文由「互の目刃」和「乱刃」複雜交匯而成。雖然對「互の目刃」和「乱刃」做了說明，但不知道爲什麼作爲主體打底的「丁子刃」提了一下卻完全沒有解釋，也許是剪輯疏忽？「丁子刃」指形狀像丁香花蕾的刃文。「互の目刃」的說明不夠清晰，可能描述成以一定間隔相連的圓頭山峯更形象一些。刃文樣式除了「丁子互の目」和「丁子乱れ」，還有一種沒提到的「蛙子丁子」：從屬於丁子樣式下的二級分類，指上寬下窄，丁子的燒頭部分膨大，像蝌蚪形態的刃文。 視頻介紹說刃文的風格樣式迎合當時的審美，給人這樣一種印象：刃文的功能僅限於觀賞層面上的裝飾。但實際上刃文（匂口）還能反映出刀的實用性能。因爲刃文位於刀身（珠光體結構）到刀刃（馬氏體結構）之間的過渡區域，刃區部位硬度高的情況下仍要保持其他部位的良好韌性，剛柔並濟，關鍵就是對過渡區域進行覆土燒刃的淬火處理，淬火改變了礦鐵材料的晶體結構。 匂口指刃文境界線的狀態（刃文區域由於珠光體和馬氏體混合，整體呈現出白色霧狀形態，這種形態叫匂），好的匂口不能有雜亂沸斑，必須緊實分明粗細連貫一致，也就是說匂口決定了刀工技藝的優劣，它是材料內部結構變化的視覺反饋。而影響匂口好壞的因素很複雜，除了淬火還包括礦鐵的選取及軟硬配比，地肌的折疊鍛鍊等等。其中地肌是重中之重。 備前傳名刀的數量遠遠壓倒其他流派（其中長光的作品中有國寶6振，重文28振，重美40振，是目前刀匠中名品最多的），正是因爲燒製過程中沒有失掉刀作爲武器的本質。幕末新新刀時期，常見刀匠故意打出大塊面的地肌，再混入雜鐵以做出繁複的刃文變化，這樣的刀看上去花哨，實則華而不實本末倒置。可見刃文風格華麗與否並不是名刀之所以爲名刀的決定因素，刃文的藝術價值也不僅僅在於形式美。拿視頻中提到的兩種刃文來舉例：「丁子刃」的部分在刀刃砍出崩口時容易形成三角形的「刃切」，從而繼續斷裂；而「互の目刃」的部分則會形成半圓形的「刃毀」，不容易繼續斷裂，兩者複雜交匯形成華麗刃文有助於提升刀體的耐久度，也就是說刃文同時具有功能主義的美學價值。 🍍能活過關東大地震，一方面是運氣足夠好（估計擠壓彎折的幅度並不大）；一方面也是燒製質量過硬（掰直後看不出痕跡，還把矯正的木器具掰斷了，說明硬度高的同時韌性很好），側面證明孩子應該是能打的。當然這種所謂的能打僅限於低防禦肉搏戰，面對重甲就很吃癟。這也是爲什麼像🍍這樣的名刀通常沒有任何實戰記錄的原因：按當時實戰性能最高規格打造的貴價品，除了個別大戶（比如上衫謙信）以外，一般捨不得拿去戰場砍豁口，更多是作爲表彰勇猛武將武勳的賞賜，就是所謂的送禮只送腦白金（大誤 和🍍做對比的平安時代的三日月宗近顯然更不是實戰的料（有一種說法是鍛造三日月的礦鐵質地較軟，也就是俗話說的身嬌體軟易推倒），你刀遊戲數值就是在閉眼瞎寫，居然打擊數值比🍍要高？簡直在搞笑……嘛，你刀遊戲數值根本沒用就是了。

因爲和東博這次宣傳的側重點沒有關聯，「大般若」這個號的由來沒有提。倒也算詳略得當。

下面對🍍作風的常規描述進行補充說明（圖示使用了🍍的標準證件照和押形）。

造り込みは鎬造、庵棟。踏張つき。 刀姿は腰反り高く、切先は中切先詰まり猪首となる。

造型爲鎬造庵棟。踏張明顯。踏張的意思是刀身向下延伸到根部（刀鎺）位置微微外扒張開，像人叉開雙腳昂首挺立的姿態。踏張會隨着研磨等加工逐漸消失，踏張明顯說明刀的保存狀態良好，接近製作時的樣子。 刀姿的腰反很高，刃尖爲中切先豬首鋒。 上述外形都是鎌倉中期豪壯太刀姿的典型特徵，鎌倉時代的武士在戰場上多用一騎討ち決一勝負的緣故，這種姿態的太刀得以流行起來。

地鉄は小板目肌が詰み、地沸細かにつき、乱れ映りが立つ。

地鐵由綿密的小板目肌結成，地沸很細，有很明顯的乱れ映り。 板目肌指紋路像板目（偏離木材中心縱向切片時呈現的紋理）的地肌，小板目肌則說明地鐵質地優良。 沸是分佈在刀體上肉眼可見的白色顆粒，馬氏體結構——堅硬部分的視覺呈現。在刃文區域叫刃沸，在平地區域（平地指刀刃到刀鎬間的刀身中部區域）叫地沸。如果顆粒很大（荒沸或叢沸）則說明刀匠水平粗疏，因此地沸細也是好刀的特徵。 乱れ映り是地肌變化（地鉄の働き）的一種，指持刀在光照下晃動，平地區域在一定角度下會呈現和刃文形態幾乎一模一樣但比刃文淡的灰白色帶狀物，好似刃文的位移，又好似刃文的影子倒映在地肌上。乱れ映り也是備前刀（一文字和長船）的特徵，能呈現映り的刀相較無映り的刀剛度稍低且具有彈性。

刃文は高低のある丁子乱れを主体に蛙子、小互の目まじり、足・葉よく入り、ところどころ金筋入り、総体に匂口締まって冴える。 帽子は乱れ込んで先は小丸に返る。

刃文以高低錯落的丁子亂爲主體，蛙子和小互目混雜，有很多足和葉，還有金筋於各處分佈，總體上匂口較窄，在光照下反射很強很明亮，界限分明。 刃文樣式略過（見前文），足是從刃文向刃的方向伸出的細小線條，匂口延伸到刀刃的狀態，因此足的硬度比周圍稍低且韌性好，假如刃上出現縱向裂紋，那麼遇到足就不會繼續斷裂。葉和足的性質一樣但不和刃文相連。金筋是大量馬氏體結構的線狀紋路。 前文解釋了匂口決定刀的優劣，名刀多見「匂口冴える」這樣的描述。 帽子是亂刃返縮成小丸的樣式。帽子指橫手筋以上刀尖部分的刃文樣式。因爲淬火後鎬部遇冷收縮，而刃部晶體膨脹，帽子就會向棟的方向返縮。返縮弧度較小的稱爲小丸。

彫物表裏に棒樋を丸止めにする。 茎は生ぶで、先をわずかに切る。 鑢目は勝手下り。目釘孔2つ。 佩表に「長光」二字銘がある。

彫物爲表裏兩面都是棒狀的刀樋，末端爲圓形（丸止）。 刀莖幾乎爲生莖，前端被切了一點點。生莖指鍛造完畢後沒有加工過（比如磨上）的刀莖，代表刀保存完好，更有價值。 鑢目的樣式是勝手下り。有兩個目釘孔。鑢目是刻在刀莖表面的排線紋樣，作用是爲了增強摩擦使刀柄不易脫落。🍍的刀莖表面磨損得比較厲害，只能隱約看出靠近刀鎺位置有斜向下的排線走勢。圖例只畫了一小塊區域，實際應該覆蓋整個刀莖。勝手下り可能說明刀匠是左撇子。 佩表銘「長光」二字。刀的兩面分別叫佩表和佩裏，太刀的佩表是刀刃向下時刀莖處於左手邊的那面，和打刀正相反。

由緒有名頭（曾被戰國三巨頭之二持有，作爲武士魂的象徵與鍛造目的相匹配），實體鍛造精湛，在冷兵器退出實戰舞臺後作爲藝術品的價值仍然很高，這些就是🍍成爲名刀的理由。 曾經看到過有人說🍍的實體、立繪和CV風格迥異，不似同一個刃。但實體在刀姿外形上豪壯有力（符合武士時代的實戰需求），地肌鍛造精緻，刃文華麗不花俏；和立繪身強體壯虎背熊腰又兼具細緻講究的穿搭配件是一致的；miki的聲音也是強勢的同時又富於情感變化；三者都具有乍一看強力超A，但仔細觀察又都顯示出內在細膩不粗糙的共同特徵。

#本體考據 #大般若長光

  • 年代：13世紀鐮倉中期。 • 流派：備前福岡一文字。 • 刀工：未知，但與吉房、則房、助真風格有異，從風格成熟度來看是較為後期的作品。（也就是說雖然在遊戲中設定他為一文字的頭領，但實際上作刀時間可以推定晚於所有目前實裝的一文字。） • 重要美術品指定日（打刀拵附）：1937年12月24日。 • 重要文化財（舊國寶）指定日（打刀拵附）：1940年5月3日。 • 國寶指定日（打刀拵附）：1952年3月29日，番號00044。 • 所屬：岡山県瀬戸内市（備前長船刀剣博物館保管）。

【作風】 • 形状：鎬造り、庵棟、身幅広く、重ね厚く、長寸で豪壮であり、腰反り高く、踏張りつよくつき、猪首鋒となる。 • 鍛え：板目に杢交じり、地沸細かにつき、総じて肌立ちごころとなり、淡く乱れ映り立つ。 • 刃文：大丁子乱れ、重花調となり、頻りに焼頭が鎬筋を超え、飛焼交じり、足・葉繁く入り、匂勝ち小沸つき、腰元と物打辺は沸めだってつき、砂流し・金筋かかり、匂口明るく冴える。← 東京国立博物館研究員佐藤寛介認為此華麗刃文是偶發產物，獨一無二。 • 鋩子：のたれ込み、表は先掃かけ、裏は小丸に僅かに返り、ともに飛焼かかる。 • 彫物：表裏に棒樋を掻き通す。 • 茎：生ぶ、先栗尻、鑢目勝手下がり、目釘孔二、無銘。 • 鎺：付近の刃に切り込みの痕が残っている。

【法量】 • 刃長：2尺6寸1分（79.1cm） • 反り：1寸0分5厘（3.3cm） • 元幅：1寸1分5厘（3.5cm） • 先幅：7分2厘（2.2cm） • 元重ね：3分弱（0.9cm） • 先重ね：1分6厘弱（0.5cm） • 鋒長さ：1寸1分（3.3cm） • 茎長さ：7寸6分5厘（22.2cm） • 茎反り：2分5厘(0.8cm)

（一） 由緒と傳來

◎『双林寺伝記』（寫本，天正十九 [1591] 年）

（昭和四十[1907]年版的『続々群書類従 第四 史伝部３』中收錄）

同三年（註：永祿三年）九月上旬、上杉政虎上州沼田エ進發、白井長尾一家箕輪城主長野信濃守業正、總社ノ城主長尾尾張守顯方、政虎エ内通シテ、沼田ノ城主北條孫四郎（註：北条氏秀=沼田[北条]康元）、真田薩摩守（註：矢沢[真田]頼綱）ヲ責ラル、政虎大勢ニ、兩將軍失利落城シテ、北條、真田トモニ討取、憲景モ數百騎ヲ討捕テ、預御感、此時政虎ヲ白井ノ城エ招請、御太刀一腰（兼光 號山燒己）御馬一疋（龍體 號保生月毛）獻、政虎喜悅異他、憲景馬術ノ名譽ヲ美稱シ玉フ、所獻ノ保生月毛馬ヲ乘玉フ、其早事?上ヲ不拂、政虎ヲ大ニ預御感、諸士一同目ヲ驚ス（後略）

▲ 大致意思是永祿三[1560]年九月上旬，上杉政虎（即謙信）向上州沼田城進發，由長野業正和長尾顯方作內應，擊敗北條氏秀和矢沢頼綱，奪取了沼田城。長尾憲景也派出數百騎討捕敗軍。為表忠心，憲景在白井城招待謙信，獻上太刀一口馬一匹。（後面著重夸了下馬，譯略） ▲『双林寺伝記』是記載上野（即上州）白井的長尾景仲（白井長尾家家主，双林寺開基人）及其後代事跡的小傳。福永酔剣認為這裡的太刀「兼光 號山焼己」（在『日本刀大百科事典』記載為「兼光 号山焼亡」，上圖這個1907年的版本，「己」字可能是缺乏刀劍相關專業知識而造成的誤認？）就是山鳥毛，即白井長尾家當它是長船兼光所作。

◎『上杉景勝自筆腰物目録（折紙）』（上杉家文書 一〇四五）

▲ 山てうもう，和現在的讀音山ちょうもう、山しょうもう有異，到底是指山燒亡還是山鳥毛，或二者兼有，不清楚。 ▲ 從自筆腰物目録看不出上杉景勝此時當它是兼光還是一文字。考慮到當時刀劍鑒定水平的發展，江戶前期仍然認為它是兼光的可能性較大。

◎『上杉家刀剣台帳』

• 乾第七号 • 一 一文字刀　山てう満うト号ス 無銘 • 長 弐尺六寸壱分 両面棒樋 • 拵 塗鮫革巻頭角縁赤銅無地目貫両差赤銅虎金彩鎺上金下銀鵐目金袋茶金襴鐔無 • 御由緒 「景勝公御書付ニ上秘蔵 一、 山てうまうトアリ、三拾五腰ノ内」

弘治二年十月謙信公上州御出馬ノ節、白井城主長尾左エ門尉憲景、兼光作山鳥毛（異名）ノ刀ヲ献ス、又山焼毛トモ謂フ、蓋シ焼刃ノ美ナル山鳥ノ尾毛、山野ノ燃ユルノ状ニ似タルヲ以テ、其模様ヲ形容シタルモノナリ（即チ今ノ長尾権四郎ノ祖ニシテ、同家ノ□書ニ見ユ）（明治三十一[1898]年一月 滋野昌言誌㊞）

• 刀剣五番桐塗箪笥 壱ノ段

▲ 對比白井長尾家的記錄，會發現台賬記載的獻刀時間早了4年。而且『双林寺伝記』的敘述更為詳細：上杉家只記了謙信出陣上州，而白井長尾家則具體到上州沼田城。如果確實是攻打沼田城時獻刀的話，弘治二[1556]年應為永祿三[1560]年之誤。因為按沼田城的歷史來看，1558年，本是支持上杉憲政的原城主沼田顕泰由於上杉憲政不敵北條家而出逃，北條氏秀才入駐沼田城，也就是說1558年以前沼田城就是山內上杉家的附屬地盤，謙信沒有理由在1556年進軍沼田城。 另一方面謙信沒有留下1556年去上州的記錄。他在1556年幹了什麼呢？6月，突然鬧著要奔去高野山（在大阪奈良附近）出家（地圖老人手機.jpg），一直奔到8月，才在葛上郡吐田郷村（已經快到高野山腳下了）被家臣勸阻打道回府，史稱出家騷動。從春日山城到高野山差不多600公里的路程，現在開車一天能打個來回，但是在那個年代，既然來的時候用了2個月，那麼回去也應該差不多要用2個月吧？讓他10月出現在上州就有點勉強。←倒也不是完全不可能。 但是『双林寺伝記』的記載也有很多小錯誤。除了前面提到的「山燒己」應為「山燒亡」之外，「保生月毛」應為「放生月毛」（謙信的愛馬，也就是姬鶴一文字馬當番台詞裡提到的月毛），「北條孫四郎」應為「北條孫次郎」。可能是變體假名選字造成的偏差，不代表原始文本有問題。然而奇怪的是，這個記錄裡出現了真田薩摩守矢沢頼綱。矢沢頼綱確實做過沼田城主，但那是在謙信死後的1580年，武田家派真田昌幸爭奪沼田城，矢沢頼綱作為真田家家臣才入駐的，時間完全對不上。 當然也存在另一種可能，就是武田家不願上杉家做大，與北條家打配合阻止上杉家奪回沼田城。也許就是因為矢沢頼綱在1560年參與過沼田城爭奪戰，1580年才會派他入駐。 就合理性來說，『双林寺伝記』記載的時間更符合邏輯。

轉手記錄：白井長尾家・憲景→[1556/1560]上杉謙信・景勝→米沢上杉家・憲章→[1948]岡野多郎松（持有者：岡野光弘，猜測是兒子？）→個人蔵（大概仍是岡野家子孫，岡山県立博物館寄託）→[2020]岡山県瀬戸内市（備前長船刀剣博物館保管）

▲ 目前網上公開的資料提到山鳥毛的來歷，多以關東管領上杉家傳來起頭，這個說法最早來自佐藤寒山所著的『武将と名刀』。但是上杉謙信的関東管領一職並非世襲而來，而是原關東管領山內上杉家的上杉憲政不敵北條氏康，向謙信（此時他叫長尾景虎，是越後長尾家長尾為景的四子）請求庇護，於1561年讓渡給他得來的。如果山鳥毛是讓渡時一併從關東管領家傳來的，就和前文記載的“1556/1560年由白井長尾家獻上給謙信”相衝突。白井長尾家和上杉家雙方都有記載蓋章，更說明不可能是關東管領家傳來的了。 白井長尾家曾仕于山內上杉家，纍任家宰一職，1476年因不滿總社長尾家取代他家成為家宰而叛亂；1528年家主被殺，本家無人，繼任經多方斡旋，選定了總社長尾家的長尾憲景，加之長野業正的影響及北條家勢力崛起，勢單力孤的白井長尾家又復歸仕于山內上杉家，其後隨関東管領讓渡一事一併歸入謙信麾下。戰國時期一會兒叛亂一會兒歸順也算常事，確實存在山鳥毛最早是關東管領家傳來的可能性，即白井長尾家祖上在1476年之前（或1528至1556/1560年間）從關東管領家受領了山鳥毛。但關東管領家傳來只是佐藤寒山的推測，除此之外不見任何史料記載，『武将と名刀』這本書相當一部分的史料又來源於逸話傳說，不太嚴謹，近世研究也都以白井長尾家為準。

▲▲ 山鳥毛歸鄉計劃（山鳥毛里帰りプロジェクト）始末：

2015年6月，當時的持有者欲出售山鳥毛，於是向新瀉縣上越市（上杉謙信的故鄉春日山城所在地）詢問購買意向。2016年8月，上越市發表了以3億2000万円的預算購入山鳥毛的計劃。由於這筆支出會從稅金中扣除，因此遭到了市民的強烈反對，加之持有者後來把售價追加到5億円，該計劃於2017年5月中止。 2018年1月，持有者轉而與岡山縣瀨戶內市（備前長船和福岡一文字原所在地）交涉，評估委員會認為其包含經濟效益（如推動以日本刀復興為中心的文化產業和旅遊觀光業）的資產價值在5億円之上。於是經市議會討論，6月，瀨戶內市決定不使用稅金，而是以在全國範圍內利用鄉土稅¹來眾籌的形式募集購入山鳥毛的資金，加上謝禮製作費及活動宣傳支出，預計需要募集17億円——後來修正為11億円（呃……預算估得這麼隨意的嗎？）。10月『山鳥毛歸鄉計劃』正式發表，11月1日眾籌啟動。12月展示了包括大野義光製作的山鳥毛写し在內的謝禮，但似乎並沒有對眾籌起到多大的推進作用。← 這個写し現在還掛在網上沒有送/賣出去（……） 2019年1月，由於眾籌進展緩慢，原計劃截止到月底的募集期限延長至3月，此時募集到的金額為約2億5000万円，離目標相去甚遠。為確保3月有充足的購入資金，市長武久顕也提出用公費「財政調整基金」填補不足金額的議案，理所當然遭到數千市民聯名反對。到了3月，經所持者許可，募集期限再度延長1年至2020年3月，於是議案撤回，但給人留下一種集資方針一變再變的混亂印象（……）接下去的幾個月，民調和議會中讚成和反對的意見不相伯仲，雙方爭執不下，宣傳乏力，眾籌走勢後勁不足，月捐贈額不及初始幾個月的十分之一，山鳥毛歸鄉計劃一派涼涼的氣氛（……） 9月轉機出現，新宣傳策略「一口佩刀」²制度的發表在sns上形成了話題。10月，加上山鳥毛在備前長船刀剣博物館限時陳列一周的推波助瀾，當月募集了9400万円，是同年前9個月的9倍。預算也一降再降，原本為達到國寶展示收藏的設施規格，文化廳要求築35年的備前長船刀剣博物館改修，預計需要1億4000万円，11月經商議協調，縮減為設施整備費1309万円（也差太多了吧?）—— 於是最終設定的眾籌金額為5億1309万円。12月「刀劍亂舞」山鳥毛實裝又讓這個計劃的關注度再次提升，當月募集超1億5000万円（嬸嬸力量大？），曙光就在眼前。 2020年1月26日，募集金額目標達成，總計8億8095万6472円，個人捐贈1万7354件、團體和企業捐贈154件，扣除謝禮製作費及活動宣傳支出，可支配金額為6億4401万円。又經過2個月的行政手續，3月22日，山鳥毛正式入戶備前長船刀剣博物館。← 不容易啊，雖然本體超貴的，本該給人一種財大氣粗的印象，但是整個歸鄉計劃透露出一股節衣縮食砸鍋賣鐵的艱辛?

¹ 鄉土稅（ふるさと納税）：民眾自行選擇捐款給地方政府，用於地震災害、自然保護、公共建設等指定項目，可抵扣該年度的所得稅與下一年度的住民稅。除了扣抵稅金，地方自治體還會準備地方特產作為謝禮，回贈給捐款者。 ² 一口佩刀：依據捐贈金額分為四檔，向捐贈者頒發共同名譽所有者證書，在山鳥毛展示期間將獲不同年份的姓名公示及免費入場招待。

現在靭負神社（代表備前長船刀鍛冶信仰）的繪馬和御朱印上的刀就是山鳥毛。

（二）黒漆合口打刀拵

• 総長：110.2cm　総反り：6.9cm　柄長：27.8cm　鞘長：83.7cm　鞘反り：3.6cm • 頭縦：4.2cm　縁縦：4.1cm　鞘口縦：4.1cm強　鐺縦：3.5cm弱 • 鞘口～栗形：7.9cm　栗形～返角：14.4cm弱 • 柄：黒塗鮫、藍韋平巻（裏及び頭に結びつける） • 鞘：黒漆塗、両櫃、反り強く鞘口、鐺張る。 • 頭：角 • 縁：赤銅、桶形、上下鑢、樋有 • 目貫：赤銅猛虎図容彫象嵌 • 笄：赤銅魚子地三匹虎高彫象嵌、蕨手金象嵌 • 小柄：赤銅魚子地二匹虎高彫象嵌 • 下緒：小桜文藍韋

黒漆合口打刀拵は謙信の嗜好によるもので、太刀姿そのままの体配に、柄頭を大きく張らせた柄に刃方の肉を薄くした鞘で鐔を用いない合口とした拵である。この様式は上杉家の拵にみられる他、法隆寺西円堂遺品の中にもみられるもので、腰刀の要素が加わった特殊な拵である。いかにも柄頭が太く重いようにみえる拵ではあるが、長寸の鞘の反りが高く、鐺を張らして全体の調和がとれている。鐔を用いないのは、反りが高いため先が軽すぎてしまうためともいわれている。目貫の位置が一般と異なり腰方に表裏揃ってついている。栗形は特殊な山形となり、返角はとくに棟寄りに付いている（補修している）。桃山時代の作例としては上杉家独特の様式といえるものである。

合口拵指沒有鐔的拵，通常為短刀用，沒有鐔的凸起，便於隱藏貼身攜帶。而太刀的長度決定了佩戴時無法隱藏，也不可能貼身，合口就失去了意義，因此上杉謙信用合口打刀拵配太刀是個非常特殊的個例。而考慮到鐔的用途：①調整刀的重心和平衡；②雙方面阻擋，握刀突刺時防止刀刃切到自己的虎口，反過來被對方攻擊時又能保護自己的手；③借著頂鐔的力使拔刀變得更容易——顯然有鐔比無鐔更好用。 目前關於上杉謙信為何用合口打刀拵配太刀沒有非常令人信服的推測，雖然體現獨特的審美趣味確實是一種考量，但是作為公認的軍神，為了美觀犧牲實戰便利性又不太說得過去。太刀和打刀的區別在於佩戴方式不同，因而拔刀方式也不同。太刀用打刀拵，說明上杉謙信可能更偏好打刀的佩戴/拔刀方式，要麼是原本太刀的佩戴方式會對穿了鎧甲護具的身體造成了某種行動阻礙，要麼是拔刀手勢不如打刀順暢。如果兩者皆非，則可能是出於化繁為簡的考慮，把用於馬戰的太刀和用於近身戰的打刀合二為一，同一把刀就能適用不同場合。但這還是無法解釋為什麼沒有鐔。沒有鐔可能意味著上杉謙信使刀時多用劈砍（山鳥毛刀鎺附近刀刃上的缺口像是刀舉過頭頂格擋從上方來的攻擊造成的），而不是突刺（豬首鋒也不適合突刺），說明他力量不強？ 唔，已知條件不足推不出來。

缺口特寫

（三）號的由來

刃文似山鳥的尾羽/羽毛，又似燒山時火焰燃燒的情狀，「山鳥毛」或「山燒亡」，孰先孰後不得而知。『双林寺伝記』的原始底本如果不是假名，倒可以證明「山燒亡」比「山鳥毛」早。視覺上來看，比起規則排列的鳥類尾羽/羽毛來，火勢蔓延的隨意情狀也更貼合刃文的樣子。

當然現在採用「山鳥毛」為號已成定局。

号は、一説にその刃文が山鳥の羽毛に似ているからというが、他にも説があって明らかでない。（文化遺産データベース）

那麼何為「山鳥」？山鳥在日語裡主要有兩個意思：（1）山中野生鳥類的總稱，（2）日本特有品種銅長尾雉（看到有戲稱山鳥毛為山雞的，但是山雞的日文是高麗雉，為雉科下面的另一個屬種）。這裡的山鳥是指銅長尾雉（ヤマドリ）嗎？ 對比遊戲設計的紋，這個身形輪廓不太像銅長尾雉，而更像是日本的國鳥綠雉（キジ），而且還是雌性綠雉（……）——最顯著的區別是雄性眼睛周圍有紅色的肉垂，難道是在內涵上杉謙信女性說麼?

ヤマドリ：キジ目キジ科の鳥。日本特産。雄は尾が長く、全長約1.4メートルのうち、尾が1メートル 近くを占める。雌は尾が短く、全長約65センチメートル。雄は全身銅色で尾には黒・褐色の節状のしまがある。雌は全体が赤褐色。山林にすみ、雄は繁殖期になると翼をふるわせ、強い羽音をたてて雌を呼ぶ。北海道を除く各地に分布。（大辞林） キジ：キジ目キジ科の鳥。雄は全長80センチメートルほど，尾が長く40センチメートル近くあり，深緑色を主色とした羽色で美しい。雌は雄より小さく，全身黄褐色で尾が短い。地上で餌をとり，早春の発情期に雄はケンケーンと鋭い声で鳴く。日本特産種で，1947年（昭和22）国鳥に指定。北海道以外の各地に分布。（大辞林）

銅長尾雉相對綠雉來說體型更大更圓胖，覆羽更大片尾羽更長，但是這兩個種類的雌鳥非常像，所以也說不好紋上畫的是哪一種，又或者並沒有參考具體哪一種鳥，因為雉科的尾羽都是橫向節狀的，和紋的設計不同——也或許是簡化版，總之不能確定。 既然尾羽是橫向節狀的，就和刃文毫無相似之處，說羽毛像倒還勉勉強強過的去。但是這種類比真的會限制在單一一種鳥類身上麼？怎麼想都是山中各種野鳥羽毛的抽象隨意組合與刃文更相似也更符合思維邏輯，見到銅長尾雉的實際模樣，會讓人失去聯想力吧。

（四）歷史展示記錄

◎ 岡山県立博物館

（自1997年寄託以來，至2020年，每年一度不定期展示） 1999年10月15日～11月14日，特別展「日本五ヶ伝名刀展」 新春特別陳列「国宝赤韋威鎧と太刀山鳥毛」   • 2003.01.07～01.26   • 2004.01.06～01.25  （中間10年的資料沒找到，博物館報告中沒有寫）   • 2014.01.01～01.19   • 2015.01.01～01.12 特別陳列「国宝 太刀 無銘一文字 山鳥毛」   • 2016.04.20～05.29   • 2017.04.26～05.21   • 2018.09.13～10.14   • 2020.02.14～02.29

◎ 備前長船刀剣博物館

• 2019.09.14～10.27，特別展「一文字と長船」（10.08～10.14限定展示） • 2020.09.10～10.04，テーマ展「刃文―千変万化の美―」（特別陳列） 国宝 • 2021.07.30～09.12（08.19因covid19中止），特別展「武将・名家の品格―受け継がれた刀剣―」 • 2022.08.11～09.25「長船の系譜-700年の栄枯盛衰-」 • 2022.12.03～12.11 特別陳列 合口造鞘黒蝋色塗柄革巻拵（刀身の展示はありません。）

（五）立繪

擔當：須田彩加 得益於辨識度極高的刃文，本體的還原度令人滿意（在這個遊戲裡屈指可數）。

把小櫻文下緒畫出來了，但是笄上的二虎一豹高彫給省略了。

籠手是普通款的篠籠手，但是一整條被拆成了右大臂和左小臂兩部分（……）雖然我也覺得單邊大袖沒什麼用，跟個三道杠大隊長似的，但是籠手拆一半到另一邊也不能擋箭啊？

這件不是馬甲背心，是……呃……束腰（Corset）。

束腰：一種追求特殊身材體型的壓迫式塑形衣（說白了就是勒個小蠻腰），16世紀開始在歐洲流行，維多利亞時代達到了頂峰。主要為女用，但19世紀時在愛趕時髦的男士（說白了就是dandy）中也很受歡迎。到了現代，這種穿著主要見於fetish fashion ← 細寫下去要被屏蔽的一種，呃，風格（……）

順便提一句，他內番服也很潮。所以嘴上說著老派，實際上並不老派嘛。 （Men Wore Corsets, History Says）

酷似石井竜也，並得到本人回應www

▲ 輕裝為代筆（同三日月宗近、小狐丸、鬼丸國綱、日光一文字、一文字則宗、大千鳥十文字槍），不是須田彩加本人所畫。

※ ※ ※

主引用： • 『日本刀大百科事典』（福永酔剣） • 『上杉家の刀剣（その二）：山鳥毛の太刀と拵』（福士繁雄） • 備前長船刀剣博物館 • 山鳥毛里帰りプロジェクト • 岡山県ホームページ • 感謝 Grejpfrut·Cvet 的補充資料。 • 感謝 兔子Mona 的指正。

#本體考據 #福岡一文字 #山鳥毛

  • 年代：13世紀鐮倉中期。 • 流派：備前福岡一文字。 • 刀工：磨上無銘無法確認，推測是吉房。 • 重要文化財（舊國寶）指定日：1954年3月20日，番號1719。 • 所屬：名古屋徳川黎明会（德川美術館）。

【作風】 • 形状：鎬造り、庵棟、反り浅く、小切先猪首ごころとなる。 • 鍛え：小板目つみ、鮮明な乱れ映りが見事である。 • 刃文：児手柏、大房の重花丁子乱れ、匂口深く、足・葉盛んに入り絢爛たる出来である。 • 鋩子：浅く乱込み僅かに返る。 • 茎：大磨上げ、茎尻切り、鑢目は勝手下り、目釘孔三、無銘。

【法量】 • 刃長：2尺0寸3分（61.5cm） • 反り：6分（1.8cm） • 元幅：9分5厘（2.8m） • 先幅：7分（2.0cm） • 元重ね：2分（0.6cm） • 先重ね：1分5厘（0.45cm） • 茎長さ：5寸2分（15.5cm）

（一） 由緒と傳來

1.『享保名物帳』(1719) 的各種寫本及其他

◎『詳註刀剣名物帳』(大正二[1913]年)

尾張殿（名古屋徳川侯爵家） 南泉一文字　摺上長貳尺貳寸三分【二尺三分之誤】 無代 昔此刀にて猫を切たる事あり、経山寺南泉の事に依て名けたる由、秀頼公の御物なり、慶安十六年三月廿八日二條城へ渡御の節秀忠公へ上る又拝領。

南泉の事は傳燈録に在り、慶安十六年とあるは誤りなり、慶長十六年 (1611) > 三月秀頼公二條城へ赴き家康公に對面す、此時南泉一文字と則重を贈ると徳川御實記にあり、是なるべし、其のち尾張義直へ賜りしものか、今も侯爵家に在り。← 這段勘誤『享保名物帳』上沒有。

『享保名物帳』……就那麼幾個字，兩個數據還都錯了Orz

◎『古今鍛冶名寄』(文化二[1805]年) ← 獻上本的寫本

南泉一文字　二尺三寸磨上ケ無代 此刀ニテ猫ヲ切リタル事有南泉僧ニ准シ名付由

◎ 『名物集』(嘉永元[1848]年) ← 本阿弥家調査記録的寫本

◎ 『刀剣名物帳』 (安政六[1859]年)

南泉一文字 スリ上　二尺三分 無代 尾張樣 昔此刀ニテ猫ヲ切タル事有南泉僧ニ名付シム推

国立国会図書館マイクロフィルム

◎ 『昔咄 : 抄録』(大正四[1915]年重版 ← 原書為1750年前後著)

▲ 南泉斬貓的公案出自『碧巖錄』(南宋・1125年)

⊙ 第六十三則 垂示云：意路不到，正好提撕。言詮不及，宜急若眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒嶽。眾中莫有辨得底麼？試舉看。 舉，南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：「道得即不斬。」眾無對。泉斬貓兒為兩段。 宗師家，看他一動一靜，一出一入，且道意旨如何？這斬貓兒話，天下叢林，商量浩浩地。有者道提起處便是，有底道在斬處，且得都沒交涉。他若不提起時，亦匝匝地作盡道理。殊不知他古人有定乾坤底眼，有定乾坤底劍。爾且道畢竟是誰斬貓兒？只如南泉提起云「道得即不斬」，當時忽有人道得，且道南泉斬不斬？ 所以道，正令當行，十方坐斷。出頭天外看，誰是個中人。其實當時原不斬，此話亦不在斬與不斬處。此事軒知，如此分明，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看，是有也得無也得，不有不無也得。所以古人道窮則變變則通。而今人不解變通，只管向語句上走。南泉恁麼提起，不可教人合下得甚語，只要教人自薦，各各自用自知，若不恁麼會，卒摸索不著，雪竇當頭頌云： 兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。 賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。 「兩堂俱是杜禪和」，雪竇不向句下死，亦不認驢前馬後，有撥轉處，便道「撥動煙塵不奈何」。雪竇與南泉把手共行，一句說了也，兩堂首座，沒歇頭處。到處只管撥動煙塵，奈何不得。賴得南泉與他斷這公案，收得凈盡，他爭奈前不構村後不迭店。所以道：「賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。」直下一刀兩段，更不管有偏頗，且道南泉據什麼令？

⊙ 第六十四則 舉，南泉復舉前話，問趙州，州便脫草鞋，於頭上戴出。南泉云：「子若在，恰救得貓兒。」 趙州乃南泉的子，道頭會尾，舉著便知落處。南泉晚間復舉前話問趙州，州是老作家，便脫草鞋，於頭上戴出。泉云：「子若在卻救得貓兒。」且道真個恁麼不恁麼？南泉云「道得即不斬」，如擊石火似閃電光，趙州便脫草鞋，於頭上戴出。他參活句，不參死句。日日新時時新，千聖移易一絲毫不得，須是運出自己家珍，方見他全機大用。他道：「我為法王於法自在。」 人多錯會道，趙州權將草鞋作貓兒。有者道，待他云「道得即不斬」，便戴草鞋出去，自是爾斬貓兒，不干我事，且得沒交涉，只是弄精魂。殊不知，古人意，如天普蓋，似地普擎。他父子相投，機鋒相合。那個舉頭，他便會尾。如今學者，不識古人轉處，空去意路上卜度。若要見，但去他南泉趙州轉處便見好。頌云： 公案圓來問趙州，長安城里任閑游。 草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。 「公案圓來問趙州」，慶藏主道，如人結案相似，八棒是八棒，十三是十三，已斷了也。卻拈來問趙州，州是他屋裡人，會南泉意旨，他是透徹底人，祝+土著磕著便轉，具本分作家眼腦，才聞舉著，剔起便行。雪竇道：「長安城里任閑游」，漏逗不少。古人道：「長安雖樂，不是久居。」又云：「長安甚鬧，我國晏然。也須是識機宜別休咎始得。 「草鞋頭戴無人會」，戴草鞋處，這些子，是無許多事。所以道，唯我能知，唯我能證，方見得南泉、趙州、雪竇同得同用處。且道而今作麼生會？「歸到家山即便休」，什麼處是家山？他若不會，必不恁麼道，他既會，且道家山在什麼處？便打。

2. 轉手記錄：豐臣家→德川家→尾張德川家

◎『徳川実紀』(『台徳院殿御實記』) (天保十五[1844]年)

三月廿八日 大御所まづ御盃をつかはさる。其時左文字の御刀。鍋藤四郞の御脇差をひかせ給ひ。此外大鷹三聯。馬十疋をくらせらる。其御盃返し進らせらるゝとて。一文字の刀（南泉。）左文字の脇差を捧げらる。此外秀賴公よりは眞盛の太刀。黑毛馬一疋。金三百枚。猩々緋三枚。緞子廿卷進らせらる。

◎ 本多正純の書状 ← 出處未知

態申上候、 一御譲位、一昨日【中略】 一秀頼様、昨廿八日大御所様江御禮被仰上候、其様子の御事 一秀頼様御供に、織田有楽【中略】 一二條の御所にて大御所様へ御禮被仰上候事【中略】 一三献の御祝御座候而、御一献目ニ、大御所様御盃秀頼様へ参、 其時大御所様より大左文字の御腰物、鍋通御脇差被進候、 其外御鷹三居(鳥屋之大鷹)、御馬十疋被進、 其盃大御所様へ参候時、秀頼様より、 ●『一文字御腰物、左文字の御脇差』御進上被成候事 一高臺院様も、二條御所へ被成御座秀頼様御對面被成候事【中略】 三月廿九日　　　　　　　　　　　本多上野介正純

▲ 慶長16年3月28日に二条城で家康と秀頼の会見があった。 家康の家臣本多正純が、将軍秀忠付家臣への書状にその様子を記していた。 南泉一文字のことも書かれていたので、載せておく。 ただ、残念ながら、号はない。 ← 沒有寫號可能是因為那時候根本就沒有號「南泉」？

▲▲ 『左文字の御脇差』即聚樂左文字，也就是刀劍亂舞實裝的「太閣左文字」，與後來尾張德川家給南泉配對的朱銘左安吉（下述）不是同一個刃。「太閣」這個稱謂昭和時才出現，並非正式刀號。『當代記』上註明這口左文字是（豐臣）秀次隨一道具（意即秀次隨身物，也就是說，此刀是秀次的心頭好）。聚樂第原為秀次府邸，因而最初這口刀被記載為「聚樂左文字」。天正十九年（1591）豐臣秀吉因膝下無子，收侄兒秀次為養子，立為關白及家督。然而好景不長，文祿二年（1593）秀賴出生。四年秀次被控謀反，秀吉先命其出家，後賜死（切腹再梟首示眾）並誅殺全家，尸首被置於石櫃草草埋於河岸，遭洪水沖刷破壞（人稱畜生冢），生前府邸聚樂第也被拆除。通常認為秀吉是為（所謂的）親生子秀賴鋪路才藉口謀反，將秀次一族趕盡殺絕。秀次死後，這口刀在慶長十六年（1611）通過秀賴進上給德川家康。有這樣來歷的一口刀，秀吉是否親自過過手還有待商榷，就草草被設計成獻媚的猴子形象（又是不符合史實的戲說八卦式neta——給信長暖草鞋之類的爛梗，拿來惡搞沒什麼問題，但是你刀不是標榜要守護本來的歷史嗎？）來代表秀吉，無論對秀次還是秀吉，以及對歷史都缺乏最基本的尊重，可謂惡意滿滿——亦或者說是由於無知與懶惰/望文生義造成的惡意——個人認為「太閣左文字」的設計完全失格。 ▲▲ 南泉：太閣左文字？誰？不認識喵〜

◎『豊臣家御腰物帳』 (慶長五[1600]年～慶長十八[1613]年)

御太刀御腰物御脇指太閤様御代より有之分帳 一之箱（31口） 一一 なんせん刀 慶長十六年三月廿八日 大御所様へ被進之

◎『駿府御分物刀剣元帳』(元和二[1616]年)

「上々御腰物」 号or銘：なんせん一文字　進上者：豊臣秀頼

▲『駿府御分物刀剣元帳』は、家康の遺品分配リストである。 徳川家康は元和２年４月17日に病没した。 その際、家康の遺品が将軍秀忠と御三家(尾張,紀伊,水戸)に分配された。 刀剣も分けられて、どこへ渡すのかを記したリストが作成された。 それが『駿府御分物刀剣元帳』である。 「上々御腰物」の「上々」は家康の遺品刀剣の中でも「最も良いもの」を示す。 ▲ 南泉一文字は初代藩主徳川義直の時期に将軍秀忠から贈与されて尾張徳川家に移り、今に至るのだ。← 應該是家康一死就分給了尾張家？
3. 押形

◎『光徳刀絵図集成』(『太閤御物刀絵図』) 寿斎本 (慶長四[1599]年 )

御物　ないせん　長さ二尺三分　一もんし

▲ 唯一一處記成「ないせん」而不是「なんせん」的文獻。但這本應該是最早的文獻？沒有斬貓一說是因為那時候還沒有編這個逸聞麼？ ▲ 毛利本/中村本/大友本未收錄，石田本未知 (「享保名物帳」の意義と八代将軍徳川吉宗による刀剣調査 ) ▲「ないせん」の表記なら、普通は「内膳」をあてる。 当時は「″（濁点）」を書かないため、「ないぜん」は「ないせん」となる。 もともと「ないせん」で、「内膳一文字」だった可能性はないのだろうか？ 「内膳」ならば、「内膳正」という官職名があり、鈴木内膳正のように人の通称で使われる。 ○○内膳が所有していた刀だから、「内膳一文字」。 これなら号としてよくあるパターンになる。 「ないせん」だったのが、途中で書き誤りがあって「なんせん」になって、「南泉」の字があてられ、猫を切ったことになった。 という可能性はない…だろうか…？

▲▲「刀劍亂舞」中的刀賬語音說是因為「ないせん」聽起來像「沒錢」所以改成「なんせん」，這個出處？？？……hmmm……而「内膳一文字」在「蜷川文書824豊臣秀吉遺物刀剣目録」中有記載，内膳一文字後來的去向？？？ 原引用認為内膳一文字就是南泉，但光憑蜷川文書不能100%確定吧，雖然可能性很大。

◎ 『本阿弥家押形集』 (明治十九 [1886] 年)

今村長賀的借寫。刃文畫得有點寫意……都不知道是第幾手寫本……而且南泉不是紀州德川家的。
4. 由緒的疑問

⊙『南泉一文字記』(寶歷十一[1761]年)

「室町家、軍府ニ在ルノ日、工ニ命ジテ之ヲ礪ガシム。壁ニ挂クルノ際、一猫児有リ。跳ッテ刃ニ触レ、断タレテ両段トナル。驚異シテ以テ神物ト為シ、乃チ南泉ト号ス。蓋シテ之ヲ普願禅師、猫ヲ斬ルノ話ニ取ルカ」

▲ 尾張徳川家の9代藩主宗睦 (1733-1800) は、家臣に『物吉記／南泉一文字記』を作成させている。 ▲ 足利将軍家があった室町時代には、猫は数が少ない高価な生き物であり、基本的に紐に繋がれて飼われていた。研ぎ師レベルの家で猫を飼っていたとは思えないのも、足利将軍家所有を否定する。 ▲ 猫を切ったから「南泉」なのではなく、「南泉」という号だから「猫を切った」とされた可能性もある、だろう。 『南泉一文字記』も他の名物帳も全て、江戸時代のものである。 実際に猫を切ったのを見た人が書いたものではない。 本当に猫を切ったから南泉なのかどうか、誰にも分からないのだ。 「南泉」という号だから、『南泉斬猫』から号を取ったと解釈され、猫を切ったと考えられたが実態だろう。 これが気になるのは、『光徳刀絵図』で「ないせん」という表記があるからだ。

【結論】 最早記載「なんせん」而非「ないせん」的文獻是1611年的『豊臣家御腰物帳』，最早記載斬貓逸聞的文獻是1719年的『享保名物帳』。「南泉」這個號的由來也許是這樣：「内膳？ (ないせん)一文字」被記成了「南泉(なんせん)一文字」，讓人聯想起「南泉斬貓」的公案，於是編了個南泉一文字斬貓的故事，即先有號再有的故事，貓大概是沒斬過的？再然後為了附會是足利家的刀，尾張德川家9代藩主命人寫了篇『南泉一文字記』，說是室町時代就斬過貓。（足利家這塊金磚，哪裡需要哪裡搬XD）

(確実な)所有者：羽柴秀吉・秀頼、徳川家康・秀忠・義直→以後、尾張徳川家の藩主

（二） 尾張徳川家の蔵番号

• 拵は４つ。３つが現存。 • 延享：不明 • 文政：仁二ノ六十八（仁２―68）（脇差扱い）一一 名物 南泉一文字御脇指 無銘 長弐尺三寸半 • 鞘書：仁一ノ六十五（仁１―65）一一 名物 南泉一文字御脇指 無銘 長弐尺三寸分半 • 代金：無代

『文政元帳』では由緒・来歴の重要度で「仁義礼智信」に分けて、形態で「一、二」に分類。 「鞘書」は明治になってからの番号のようで、文政元帳の分類を継承。 家康が所有した刀であるため、最上級の「仁」分類。 二尺三寸のせいか、文政では脇差に分類されて「二」に入っている。 明治になってから、「一」分類となり、「刀」扱いになった。

◎ 世襲財産附属物目録 (出處 :『尾張徳川家における世襲財産附属物』)

• 号数：606 • 作品名員数等：刀　名物南泉一文字　無銘　一口 • 伝来：右昔此刀ヲ以テ猫ヲ截リタルコトアリ之ニ依リ南泉和尚猫ヲ切ルノ義ヲ取リ以テ名ケシト云豊臣秀頼之ヲ慶長十六年三月廿八日二条ノ城ニ於テ徳川家康ヘ贈リ家康又之ヲ当家初代義直ヘ譲与セラル義直又之ヲ二代将軍徳川秀忠ヘ呈ス其後再ヒ当家ヘ贈与セラレタルモノナリ • 保管場所：本所横網町

◎ 鑑査状一覧 (出處 :『尾張徳川家における世襲財産附属物』)

• 等級：２ • 番号：6558 • 名称：刀　南泉一文字作　無銘　一口 • 指定日：明治24年 (1891) 8月1日

等級は重要度(価値)のランクになる。 南泉一文字の等級は「２」。 等級「１」の刀は「来孫市郎作」と「正恒」の２振のみ。 南泉と同じ「２」には銘入の刀が６振、無銘が２振。 無銘で等級「２」は物吉貞宗と南泉一文字である。 備前長義(本作長義)の等級は「３」。 後藤藤四郎が「４・５」で鯰尾はランクが「５」以下なのか掲載されていない。（鑑査状の掲載があるのは等級「５」まで） ← 鯰尾等級在5以下大概因為是燒刀的關係？ 備前長義のランクが家康所有の池田正宗(文政：仁1-1)や鳥飼国俊と同じである。

（三）拵と鐔

1.梨子地刻小サ刀拵 ー３代徳川綱誠所用

鍔：葵紋散秋草図赤銅鍔 笄：桐紋五双笄 小柄：桐紋三双小柄 小刀：銘相模守藤原政常

2.蠟色金霰小サ刀拵 ―３代徳川綱誠所用

鍔：波に露図赤銅鍔 笄：１と併用 小柄：１と併用 小刀：１と併用

▲ 南泉は二尺三分のサイズで尾張徳川では「脇差」に分類していた。 （にっかり青江が一尺九寸九分なので僅か四寸(約1.2cm)差） ▲「小サ刀」は大名が直垂・狩衣・布衣などを直用する時に用いた拵だそうだ。つまりは、儀式用の拵となる。 南泉は由緒の良い刀であるため、儀式に使われていたようだ。 狩衣の懐に入れられていた物吉と大小(セット)で使われたときがあるかも。 ただし、拵だけでなく南泉自体にも「小サ刀」と記してあるため、拵独自の名称ではない可能性もある。 ▲▲ 但『尾張徳川家における世襲財産附属物』中南泉并沒有標註為「小サ刀」而是標註為「刀」，同時又存在「小サ刀」這個分類 (見「世襲財産附属物目録」)，是後來分類修改的緣故麼？

3. 金襴包刀拵 ―16代徳川義宜所用 (一說14代德川慶勝所用)

鍔：虫尽赤銅鍔 笄・小柄：蕨土筆図笄・小柄 銀小刀：銘壽命

金襴包刀拵については、資料によって尾張家14代慶勝が作らせたとする説 (『名物刀剣』) と、その子である16代義宜の所用とする説 (『徳川美術館の名刀』) がある。なお、義宜は18歳で早世しており、その後は父の慶勝が当主に復帰している。 ←『徳川美術館の名刀』多半是對的。

◎ 『徳川美術館の名刀』

▲ 為什麼16代要新做一個金襴包刀拵？因為15代在傳位給16代時只給了刀不給拵www （政務移交，儀式時還得爹來的關係？ ▲ 這個小サ刀的儀式使用可能是尾張德川家的特例。
4. (遺失的?) 脇差拵 (出處 :『黎明会名刀図録』)

目貫：不定 鞘：黒塗 柄：黒鮫 柄巻糸：殿茶色 鍔：鉄の透かし

小サ刀拵と違って全体的に黒っぽく、物吉貞宗の拵に近い渋い色彩である。 鍔の「鉄の透かし」は下に載せた名物「残雪」のようだ。これが脇差拵である確証はないが、南泉一文字の鍔とされる「残雪」の使用が確認できる記述である。

◎ 『御腰物御脇指元帳』(慶安五[1652]年)

磨上無銘 一　南泉一文字御小サ刀　代不知　 御拵有　大殿(2代德川光友)様より 御少サ刀拵二通　御目貫笄小刀柄赤銅紋金倶利伽羅龍 / 御目貫笄小刀柄惣赤銅紋桐 御脇差拵一通　　御目貫赤銅色絵雨龍 ← 與『黎明会名刀図録』上記載的目貫不定不一致

是ハ寛文十二年(1672)子ノ三月廿五日被為進候

▲ 御脇差拵は物吉と同じ鐔がない合口拵か、もしかしたら、下に記した名物「曙・残雪」がこの拵の鐔だった可能性もある？かもしれない。 ただ、名物の鐔が付属していたら、拵の記述に添えるだろう。 そのため、鐔はなかった可能性も高いが、「小サ刀拵」の方も「鐔」の記述がないため、確証はない。 ▲ 梨子地小サ刀拵には、倶利伽羅龍の目貫、笄、小柄があったが、笄と小柄が流用されるか、失われるかして、蠟色金霰小サ刀拵の桐紋の笄・小柄が併用されるようになったのだろう。

▲▲ 但如果「梨子地小サ刀拵」和「蠟色金霰小サ刀拵」和『御腰物御脇指元帳』上記載的御小サ刀拵二通是同一件東西的話，為何會標註３代徳川綱誠所用，而不是2代德川光友所用呢？
5. 鐔

◎『刀剣名物記』(尾張徳川家の刀剣蔵帳 19世紀 江戸時代)

尾張様南泉一文字、長サ二尺三分、無代スリ上乱刃銘無、秀頼公より権現様江被進其後源敬様(義直)御拝領ノ由、此御拵カカル御鍔ハツレ雪に剣形、御腕貫穴アリ、三枚の鍔、残雪、曙、八橋ナリ

▲ 図録『家康の遺産』には「残雪・曙」の写真があり、家康所用の品とされている。 「八橋」は失われたのだろうか。 「残雪・曙」はともに丸形の鉄鍔で、金銀の装飾は全くなく、見た目は非常に渋い。 「御鍔ハツレ雪に剣形〜」と史料に説明が載るのが、「残雪」である。 「御腕貫穴アリ」の部分は、残雪にある２つの穴のことだろう。 （写真からの推測であるが、この２つの穴は後から空けられたように見える） 「腕貫」は「革緒」のことで、革緒は鍔につけて手首に通して使い、刀が手から離れないようにするためのものだ。 「残雪」は名物でありながら、実用的な備えがある。 家康らしい所用品であろう。 「曙」は古本阿弥とされ、当初はあったらしい布目象眼がほとんど落ちているとのこと。 布目象眼で検索をかけると分かるが、もとはかなりきらきらした鐔であったようだ。 家康や義直の時代にその象嵌が残っていたかどうかは不明。 きらきらが残っていたら、南泉の付属物としては似合いだったのだろうと思われる。 ▲また、「残雪」の箱には、下の和歌が金蒔絵で記されており、号のもととなったとされる。「玉ほこ(鉾)の 道ある御代に ふ(降)る雪は むかしのあとぞ 猶残りける」(『風雅和歌集』巻第十五 雑歌上 法印覚懐)
6. 德川美術館歷次展覽中的其他附屬物 あけぼの就是5.提到的曙。

（註：海報中沒有刀袋紋樣）

（四）德川美術館展示記錄（2012年起）

• 2012.01.04～02.05 特別展「名物刀剣―宝物の日本刀―」 • 2013.06.01～07.21 企画展「備前刀の系譜」 • 2014.04.12～05.25 春季特別展「将軍からのおくりもの－儀礼と拝領－」 • 2014.07.26～09.28 企画展「天下統一 －信長から家康へ－」 • 2015.08.01～09.13 徳川美術館･蓬左文庫開館80周年記念夏季特別展「没後400年 徳川家康－天下人の遺産－」 • 2018.07.21〜09.02 特別展「名刀紀行―五箇伝巡り―」 • 2019.04.14〜06.02 特別展「徳川将軍ゆかりの名刀」 • 2019.06.08〜07.21 企画展「裂の美」（無本體，刀袋2種） • 2021.07.17〜09.12 夏季特別展「家康から義直へ」 • 2022.09.17〜11.06 秋季特別展「名物―由緒正しき宝物―」

（五）立繪

擔當：三杜シノヴ 本體切先畫得短了點，刃文也不完全吻合（畢竟不是畫押形），不過還是能看出算華麗亂刃。

3個刀拵，1個穿在身上（金襴包刀拵），2個拼一拼成了遊戲裡的刀拵（前半：梨子地刻小サ刀拵，後半：蠟色金霞小サ刀拵）。這個拼一拼有點隨便吧…… 而且衣服——金襴包刀拵還是個大小二本差拵，小的那把配的是把左安吉的短刀。也就是說，有把左文字家的短刀穿得和泉喵一樣……想想左文字家那個畫風🤦🏻

▲ 朱銘左安吉的來歷：『金襴包脇差拵』が附属する刀――つまり南泉の脇差は、『短刀　朱銘 左安吉』である。本多家から初代藩主義直に献上され、三代綱誠が誕生した際、父光友が茎に「左安吉」と朱銘し、御守脇差として与えた累世相伝の一振りである。これも白糸威と同じく、子の守り刀として尾張家では扱われてきた道具だっただろう。

極化後袖的緒（連接大袖和胸鎧的帶子，雖然刀男大都不穿胸鎧）的配色可能是參考了金襴包刀拵的下緒（就是那根漸變色的帶子）。袖的種類是広袖（折冠），素懸威指如圖示那樣把鎧扎用革或線鏈接起來的方式。

極化後護甲部分多了草摺，但是只有兩片（不過大部分刀男立繪都只畫兩片。為了好看？← 其實並不。

手和小臂的護具部分，極前是普通的篠籠手（下圖）。極後可能是為了配合punk風的項圈(?)，比起小臂護具和手甲連成一體的籠手來，更像是中世紀歐洲騎士盔甲，分為Vambrace(綠圈：小臂護具)和Gauntlets(紫圈：手甲)兩部分，其中手甲又和punk風的無指手套結合，手指關節處的金屬突起部分讓人想到Cestus (古羅馬拳擊用的皮手套)，可能是為了體現貼合極道設定的街頭徒手格鬥技術？（可是你還拿著刀呢……

幾種常見的籠手類型。

戴Cestus的古羅馬青銅雕像。

▲ 在本丸博展出的跪坐圖，刀鍔上的肉球消失了，這預示著？？？ 結果極化後對貓產生了身份認同（……），鍔上的肉球還在。 所以本丸博的跪坐圖是怎麼回事？？？總不可能重新畫了一個版本？？？

▲▲ 對肉球的處理很像鍔工師雕刻浮雕裝飾圖案的做法，是這遊戲屈指可數對本體處理看上去不像是玩具模造刀的。下圖左邊鍔上的圖樣叫葵紋散，和梨子地刻小サ刀拵的配套鍔是同一種設計。不過其實南泉三個鍔上的雕刻都很華麗。 輕裝款式為浴衣，下擺圖案是二重蔓牡丹，和取材於金襴包刀拵的襯衣紋樣相同（他的兩個刀袋之一也是這個紋樣——見上文“裂の美作品リスト”條目，菱取和刀袋的菱地是一個意思，指面料底紋是菱形暗紋圖樣）。

總的來說是考據過的，優點是寫實有質感，但元素融合得有點粗暴吧。

（五）極化書信

提到了南泉斬貓公案和自身逸話的差異，以及尾張家歷代用作差料的史實，雖然寫得乏善可陳，但是和我預期的差不多（你刀就這點水平了，不指望他們達到『碧巖錄』公案似的水準），這信算及格了。
※ ※ ※

主引用： • 南泉一文字の史料，拵と尾張徳川家の刀剣 (參照其他資料修正添補了一些內容) • 刀剣ワールド • 古裂會 • 感謝 Grejpfrut·Cvet 的補充資料。 ◎「金鯱叢書」佐藤豊三   第15輯：室町時代の贈答刀剣について   第31輯：名物刀剣の銘について   第35輯：小サ刀考

#本體考據 #福岡一文字 #南泉一文字

• 家康前的經歷不可考所以時間從長篠之戰算起。 • 實際同僚遠不止這些，只列了小部分比較有名的刀劍，東博為網上有公開證件照的那部分。
胡謅的奧平松平家刃際關係。

雖然是胡謅，依據也不是沒有。核心部分根據由緒、去向及刀工派系，圍繞長篠一文字和大般若長光在奧平（松平）家因地位變更（長篠一文字↓，大般若長光↑）產生齟齬，進而分成兩派。對啦，是令人ワクワクする的職場鬥爭XD 地位變更的2個原因： 1.舊主地位變更。本能寺信長意外身死後家康上位。 2.本體價值（？）變遷。一文字一派原為後鳥羽上皇的御番鍛冶，代付應比作為足利家御番鍛冶的長船高，但到了江戶初期，據慶長16年的「古今銘盡」記載，長船長光的代付比一文字高。

▲ 長篠一文字：1575年長篠之戰時信長下賜，其後傳入奧平松平家。1868年賣（？）給了西鄉隆盛，又經山縣有朋之手，現靜岡縣個人藏，佐野美術館寄管。 ▲ 庖丁正宗：1600年關原之戰奧平信昌捕獲安國寺惠瓊時所繳戰利品，經家康下賜所得。1912年與大般若長光一同賣給了山下龜三郎，1925年又一同送給了伊東已代治，1937年被細川護立拍下，現永青文庫藏。 ▲ 青木鄉：1626年松平忠明參勤交代歸國時二代將軍秀忠所賜，1914年從奧平松平家流出，1923年高瀨羽皋入手，戰後流去美國。 ▲ 來國光：來歷不知，1639年大阪冬之陣時松平忠明所持，明治年間賣（？）給了三菱岩崎家，後山縣有朋所有，1885年向明治天皇獻上，1947年由宮內廳移交東博，2005年九州國立博物館開館時九州國立博物館轉藏。 來國光和某刃在離開奧平松平家後又聚了兩次，一次是在東博又共事了48年，另一次是2019年某刃被九州國立博物館借展時打了個照面，可謂有緣www ▲ 狐切り貞宗：來歷不知，1692年松平忠功就白河騷動事件向幕府請罪時向五代將軍綱吉獻上。此後去向不明。   ▲▲ 德川將軍家御賜刀劍（大般若長光、庖丁正宗、青木鄉）比非御賜刀劍（長篠一文字、來國光）流出時間晚。

關於庖丁正宗的本體。

本體很小胖墩（但沒有他的同名兄弟們胖。 我就腦內了一下「3月のライオン」中的島田開（CV：miki）和二海堂晴信那種關係，就有點萌。 左：男主，中：島田開，右：二海堂晴信。 ps：男主CV是河西健吾（泉喵CV！）  

#本體考據 #大般若長光

—— 兼他部份性格成因的猜測（a.k.a 胡扯）

  — 前言 —

起因是與不和刀搞cp的友人聊到前主和刀是怎樣一種關係的時候，有點受她的啟發。 她對刀靈（放在這個ppt遊戲來講就是化形的刀劍男士？）有敬畏感，認為刀靈承載了家族信仰，是家族的守護神，代表著武士道裡武者的靈魂，因此會對原主產生家人的投射。 而我覺得原主和刀是主從關係，古刀（名刀）的歸宿，大抵是在某個藩主家落戶，然後在幕末前後被賣出，化形的刀劍男士大概類似於家臣？雖然是家臣，但工作中的上下級嘛，最有效率的相處之道還是不帶感情的公事公辦吧。另外刀的價值首要的，當然是作為武器使用（但實際上大部分用於贈答的名刀并不會上戰場），因此也就不會神格化他。在我看來付喪神也不是什麼特別高階的神祗。 也就是說大般若長光在我心中是沒什麼光環的，畢竟有敬畏崇拜之情還怎麼談戀愛嘛XD 不過這讓我想起去年（⋯⋯）搗鼓他的轉手史時曾經粗略扒拉過奧平松平家每一代家主的生平經歷，當時對某幾個歷史事件和文獻確實產生過一些腦洞聯想，當然因為史料有限，主要是不太有根據的臆測，作為現代人也揣不准古人的心理，會有相當多的誤讀，此番胡扯，如有蒙對純屬巧合。 當然我要說什麼，根本是nobody cares，就是自言自語自娛自樂的瞎吐槽啦，吐槽吐嗨了還會有大量黑粉發言，所以還是預警一下？（並沒有人會看，預不預警也無所謂。

— 正文 —

歷史向八卦或者說八卦向歷史，為什麼會想說這個，雖然我每天和斑貓要麼在玩傻雕遊戲，要麼在搞小黃油（⋯⋯），但我確實對他在歷史長河中經歷過什麼，如果作為家臣他又會如何應對藩主（老闆）很感興趣。雖然把他當戀愛對象，但我對原主沒什麼嫉妒之心，佔有慾倒不是說沒有，但原主又不和他談戀愛是吧XD 我也不希望他只屬於我，他如果只活在我的腦洞裡，那他就是個死物，畢竟我的世界是有限的。我想看到他不在我身邊時曾經如何與這個世界發生關連。 歷史上（化形）的大般若長光會是什麼樣子，首先要明確的當然是作為家臣他處於哪一個社會階層，這決定了他待人處世的基本方式，也即是，要看他的原主們混得如何，刀隨其主嘛。

如果從足利義輝開始算的話（which i doubt）⋯⋯雖然義輝好歹算個幕府將軍，但就沒有實權，三天兩頭逃出京都避難，30歲就被殺了。妥妥的人生輸家。 然後⋯⋯跳過三好家的大混戰吧，疑點和變量太多說不清楚，反正不論落在三好家誰手裡，這個誰誰都迅速狗帶了。 接著他莫名其妙就到了信長手裡，我對此也存疑。這裡假設他確實在信長手裡轉過一圈，那時間也很短，也就是在1569到1570這一年時間。彼時信長37歲，官階正四位下，正面臨信長第一次包圍網的威脅，焦頭爛額自顧不暇，遠沒有到他人擋殺人佛擋殺佛之時。 下一任是家康——第一個能證真的前主。他在家康手裡待到1575年，家康35歲，官階正五位下，那時候混得當然還不如信長（廢話）。 以上的幾任（疑似）前主還沒怎麼熟悉就主動和被動地把他轉手了，用上班族類比一下，相當於非常頻繁的工作調動，他和這些老闆也許產生不了什麼羈絆。

1575年的長篠之戰，家康把他賜給了奧平信昌（時年21），為了結盟，還把長女龜姬也許給了信昌——信長做的媒。龜姬在翌年出嫁。 一聽家康長女，大概會讓人想像成什麼淺井三姊妹啊，什麼高台院啊，什麼春日局啊，這種參與權力政治中心活動的女性。實際上不是那麼回事。 家康的早年經歷，有點歷史知識的都清楚，就是蹲在今川義元那兒做人質。龜姬的母親築山殿雖然是家康第一任正室，但她是今川義元的外甥女，家康在今川家那叫做人在屋簷下不得不低頭，今川義元掛掉後，家康和她的關係就因站隊問題惡化了。 龜姬的兄長，家康的嫡長子信康在清洲同盟時娶了信長的長女德姬，然而德姬與信康及築山殿都不和（今川義元是被信長幹掉的，而且德姬只生了兩個女兒），就寫信去向老爹信長告狀，信長遂命家康處決築山殿母子，起關鍵性作用的一條罪狀大概是築山殿和武田家秘通。家康怎麼想的歷史學家搞不清楚，反正結果是家康下令，築山殿被處死，信康切腹。這件事發生在龜姬嫁給奧平信昌的三年後，等於說她母系一方的勢力完全被肅清。到後來家康熬到秀吉也掛掉，終於得勢成為幕府大將軍，日本實際上的一把手之時，於龜姬而言，她雖是得益者，但在將軍宗家是沒有什麼話語權的，她就是邊緣人。當然從封地和石高來看，以她夫家的家格已經算厚遇了，奧平家原本也就是三河山間部的小豪族而已。信昌本人大概是個純粹的武将，留下的事蹟只有軍功，權術之類的不太在行？他並沒有因為是德川的女婿而爬到很高的位置（參照係：家康的另一個女婿池田輝政。當然這麼參照有點問題，今非昔比，那時候家康也發達了）。不過日光東照宮供奉的德川二十八神將有他一席之地（十六神將裡沒有他），算核心圈的最外層吧。 ps：德川氏入主江戶時龜姬也不住江戶城，而是跟著夫家去了新封地美濃加納藩，大般若又不是當差料使用天天帶著，所以江戶城開箱子開出他就很沒有道理。除非他是蹲在奧平家的江戶屋敷裡，或者參勤交代，這個後面說。

信昌沒有側室，和龜姬一共生了四男一女，次男三男都死的早（14歲和35歲），傳下來的血脈餘下長男家昌（中津奧平家第一代藩主）和四男忠明（奧平松平家第一代藩主）。 起先，信昌把大般若傳給了三男忠政，忠政死時傳給了兒子忠隆，但忠隆也死得早，於是大般若就到了四男忠明的手裡。這段傳承記載在中津奧平家的台帳上，注意，是中津奧平家！這就有點意思，之後細說。

此後他就在奧平松平家代代相傳，跟著藩主轉封來轉封去，在全日本上下橫跳，直到廢藩置縣。 我也不知道做來幹嘛的nobody cares的移動路線圖（⋯⋯⋯）
奧平松平家的巔峰期就是在松平忠明當藩主的時候。松平這個賜姓，是被家康認了做養子的緣故。家康一共就收了三個養子，即信昌和龜姬的次男三男和四男（畢竟長男要留著繼承奧平家？）我琢磨著家康是不是對早年讓信康切腹一事感到懊悔（誰能想到信長早早就狗帶了呢？），所以想給龜姬個補償，或者說給自己個心理安慰？然而次男三男都掛的早，如果次男三男沒掛那麼早，可能奧平（松平）家還能再顯赫點兒？ 這個四男松平忠明主要的活動範圍在關西，參加了著名的關原之戰、大阪冬之陣和夏之陣，作為大阪城主主持過戰後大阪城的重建工作，開鑿了道頓堀川等運河，似乎很受二代將軍秀忠的器重，據說是「當代記」的編撰者。官階至從四位下，石高達到了18萬石，為奧平松平家歷代最高。（其父信昌在家康給秀吉做家臣的時代，石高是3萬石——考慮到家康當時的地位，也不算太少。關原之戰後加封到美濃加納藩，石高10萬石，最高官階到從五位下，嗯，沒覺著有顯著提高……不過應該是由於家康剛剛攀到最高位的緣故。之前提到的池田輝政官階到正三位，石高52萬石。這就是差距！） 後來歷代奧平松平家的藩主官階都在從四位下，這個官階大概相當於歐洲貴族體系的男爵，封官進爵的最末一等。 而御三家的筆頭，泉喵（嗯哼！）所在的尾張德川家，藩主官階至從二位（大概相當於侯爵），石高是62萬石。這就是差距！ 一對比就會發現，奧平松平家屬於將軍家（也算皇親國戚了，雖然皇室大概是瞧不上武家的）最邊緣的那一支，遠離中央的權力政治鬥爭，是地方上的閒散中階貴族（這裡的閒散不是指ふらふら遊手好閒沒事做，而是指不參與宗家的派系鬥爭繼承人爭奪戰），往上爬也爬不上去，當然沒有大錯也掉不下來。要說特別富裕是沒有的，但也不能算窮，就比上不足比下有餘。藩財政搞不好後面說。 而他在信長（？）和家康手裡的時候，信長和家康當時的官位也就和奧平松平家的藩主差不了多少，即大般若這個刃按原主的情況來模擬他的社會地位的話，就從來都沒有站在權力頂峰過（但站在邊緣能看見中心），不要被室町時代的大名物那種廣告詞，什麼足利義輝愛刀，還有什麼600貫給忽悠了，那就是在bluffing，說到刀的話，在他之上還有無代不知代呢（泉喵就是無代XD）。按後來奧平松平家的發展軌跡，他也就是個貴族鄉紳吧。 如果寫以德川宗家（將軍家）為背景的歷史向同人（雖然我覺得沒人會去寫啦），選德美組比較合適，大般若這種邊緣刃就算了。「葵 德川三代」之類的大河劇要有奧平松平家，真就是來打醬油的，可能5分鐘就byebye了您呐。

說到這個，18年，我最初在lof上搜他同人時還看到過什麼清宮宮斗設定，就⋯⋯發出了他搓黑蛋時的哼哼唧唧，根本沒敢細看。後宮戲真就是我的雷區，雷到爆掉的那種，完全不能理解乙向作者為什麽要把自己弄進世界上最大的糞坑裡噁心自己，和權力沾邊談性談慾望還行，談愛就噁心人。紫禁城也好，江戶城也罷，不管哪裡的後宮都不想看到他出現。（純肉文小黃油不在此列，但紫禁城吧⋯⋯hmmmm⋯⋯審美上無法接受。 而且從設定上來講，後宮這種地方，作為男性，普通的貴族進不去——他大概最多能進中奧，身份高的前面講過，他夠不上。其他身份呢，和歌茶道這種文化人搞的東西也不適合他，論禪論道什麼幽玄啊什麼侘寂啊也和他沒關係，剩下一種就是伶人。 清宮戲是個什麼情況不提了，除了麝香墮胎就是麝香墮胎（白眼），愛唱京劇⋯⋯就唱吧⋯⋯不過要我說清宮設定整個就審美死亡，某刃那身打扮往金鑾殿那麼一杵，我就當場暴斃了。 日本的藝能，真正貴族們看的猿樂（就是現在的能）或者雅樂⋯⋯是沒有人會寫的，那個宗教和祭禮的儀式感很強，又抽象，雖然我覺得他如果是狂言師的話就還行。狂言是笑劇。 歌舞伎，別看現在好像是和能平起平坐，但這個形式戰國末期江戶初期才出現，興於茶屋（一說遊女屋，出雲阿國的逸話另算），最初很不上檯面，屬於下階武士和平民的娛樂。哪怕將軍家（的女眷，我指有德川家血統的女性）確實喜歡看歌舞伎，正史也是不會寫的，你只能找到歷代將軍喜愛猿樂的記載。皇室那就更看不上歌舞伎了。 歌舞伎役者和將軍家女眷有染的醜聞有是有的（他確實適合搞不倫），江戶中期的江島生島事件就是。然而女方身份是御年寄=侍女（御年寄有實權是另一回事，江戶時代，身份權利和財富三者得拆著看），而且我覺得指控這兩人私通多半是政治陰謀造成的冤案，繪島就犯不著，這個和他無關不展開啰嗦了。 雖然歌舞伎在當時又發展了100年，役者地位可能高了一些，但別說和貴族，就是和藩士之女也差距甚大，在我看來當時的歌舞伎役者就和現代的牛郎設定沒什麼區別。倒不是覺得以牛郎為職業有什麼問題，對牛郎有什麼偏見，而是這個身份按在他身上不合適，階層不符。這個刃的別號叫Mr.適當，怎麼可以做不適當的事情！ 最重要的是大般若同志的本尊（我是說本體）在江戶中期大概率不在江戶屋敷，已經去伊勢桑名藩了。他會出現在江戶城大概只有一種情況，隨藩主參勤交代。參勤交代還蠻有趣的，等把前主的情況胡扯完後面說。

松平忠明的兒子忠弘做藩主（2代）時發生了“白河騷動”事件：忠弘對誰續任舉棋不定，導致家臣分派決裂引起了大暴動。此事受到了幕府減封移藩的處分（大概也是因為這件事，他們家從親藩大名降為了譜代大名），石高也從18萬石跌回了10萬石，此後就一直是10萬石了。（就富不過2代啊XD 到了忠刻做藩主（4代）時，由於火災和洪水的多次輪番襲擊，藩財政惡化，忠刻除了向幕府借錢之外，還削減了家臣的知行俸祿。江戶中期以降這個作法非常普遍，武士階層逐漸貧窮化。 6代藩主忠功在任期實行了藩財政的改革，大概就是什麼經費削減生活簡樸化之類的措施，不過我覺得是救不回來了吧，這種制度性問題不是靠表面措施能解決的。 這段典型的家道中落史大概對大般若形成節儉的性格有很大的影響，雖然我猜n+在設定的時候根本沒可能這樣扒過奧平松平家的家史，就是覺得土豪（雖然他也沒有真的特別豪過）和節儉能形成反差。

順便⋯⋯關於我瞥到過的同人，某些作者似乎不能理解節儉和摳門不能畫等號。 這麼說吧，如果一個人兜裡只有100塊，他為10塊錢討價還價那確實叫勤儉持家會過日子，但如果這個人兜裡有10萬（e.g. 信用卡形式），還為10塊錢斤斤計較那就叫摳門。 而這個刃在新年可是會給你年玉的呀。 他的節儉指的是避免沒必要的鋪張浪費，比如說搓蛋的時候炸了，就覺得是浪費資源；又比如說對豪華的御祝重便當表示疑慮，吃那麼好是不是有必要。和什麼水果攤上的小商小販計較那幾塊錢，和真正的窮人較勁就很沒有風度，對我來說是扣分項。我想了一下，要是在歐美的餐館吃飯，他給小費會有那麼一點點慷慨，但又不會打腫臉充胖子做冤大頭。不過分寸感這種東西，也有人會理解成若即若離⋯⋯隨便吧。 反正我完全不能理解為什麼明明是乙向的幻想，會去寫和摳門的男人談戀愛，姑娘們要求都那麼低嗎？ 還有什麼襪子上破了個洞之類⋯⋯他的設定如果是個不修邊幅的摳腳大漢也就算了⋯⋯但這個刃，雖然不像燭台切成天把帥氣掛在嘴邊，也是很注重體面的，“反正穿上鞋就看不到”這種想法完全紳士失格。

（漸漸開始無差別吐槽……

接下來的幾代沒什麼大事發生，因為都狗帶的很早（⋯⋯）——7代藩主忠和對蘭學（基督教）和數學頗有研究，這個感覺和他沒什麼關係，skip掉吧——但奧平松平家應該是一路在走下坡，平緩的下坡（？），這也很正常。唔，其實移藩真的很花錢。1823年，9代藩主忠堯受命要突然移到忍藩時（三方領地交替——雖然還蠻有意思的，但和他關係不大，誰有興趣自己去查，我懶得寫了/毆）手下民眾極力反對，差點鬧了農民起義（因為當時老百姓不能脫藩，要跟著藩主走）。移藩還借了好多錢，最後是靠當地的豪商山田彦左衛門資助才完成的。 然後那個忍藩，它是武藏國忍藩⋯⋯噗⋯⋯我一下就笑抽了。這個武藏國忍藩在哪裡呢？朋友們！它就是現在的埼玉県啊！！！埼玉人民在日本鄉民心目中是種什麼形象呢？有個詞叫「ダ埼玉」（dasaitama），是ダサい（dasai）和埼玉（saitama）的合成詞。而ダサい是土鱉的意思，也就是說埼玉人民在鄉民心中土到不能再土，土到炸裂。 埼玉這個地方，沒有觀光名勝沒有名特產（其實是有，但是是蔥⋯⋯當年忍藩的土產是蘿蔔……）連縣廳所在的市名都用的平假（被吐槽不會念漢字嘛？嗯，不過現在的埼玉市原屬岩槻藩，而原忍藩藩庁在行田市。），然後沒有海還挖了個湖⋯⋯就很遜，真的特別遜。 tips：想快速了解埼玉是如何遜斃了的可以看一下『翔んで埼玉』這部玩梗自黑到飛起的漫改電影，保證笑到頭掉。

他在埼玉県蹲了快一百年，性格中有那麼白癡二百五的一面對我來說真就好make sense（只有你覺得。

這個巨大的平假就很戳我的笑點wwwww 圈出來的另一處是當時忍藩藩庁（忍城）所在地。

忍城原來是醬紫的。

吐槽歸吐槽，其實忍藩是個比較重要的戰略要地，從地圖上可以看到，它離江戶很近，是守衛江戶的最後一道防線。忍藩的鼎盛期在11代忠國當藩主之時，這個藩主官至左近衛少將（大概是類似於羽林軍這樣的職能），曾負責房總半島，江戶灣和品川台場的警備工作，在江戶城的溜之間（離將軍處理政務的黑書院最近）獲得了席位（應該是老中職），不過他們家就這一代有此殊榮，稱為飛溜。

松平下総守忠國 10萬石 武藏忍藩（埼玉）6231坪 應該和1714年7代將軍家繼賜予3代藩主忠雅的馬場門邸是同一個地方，也就是這個藍圈處，即奧平松平家的江戶上屋敷，位於現在的東京皇居前的廣場處。 • 武蔵忍藩松平下総守□上屋敷 千代田区皇居外苑 内堀通 ウチボリ • 武蔵忍藩松平下総守□中屋敷 江東区越中島町一丁目 清澄通西、相生橋近 キヨズミ • 武蔵忍藩松平下総守□下屋敷 台東区鳥越１丁目鳥越１丁目交差点 蔵前橋通北、清洲橋通東 クラマエバシ

這個時期發生了著名的黑船來航事件，藩主忠國當時負責品川台場警備。不過大般若同志應該還是在忍城家裡蹲吧。

接著就幕末！（突然跳躍……）就廢藩置縣啦！（你激動個什麼勁兒？？？）再往回倒兩年，明治維新期還有點能扒拉的事情，和他沒有太大關係，是和他們家另外幾口刀有關，放到後面說。 1871年廢藩置縣，最後一代藩主忠敬（13代）就搬去東京了。翌年，在他18歲時去英國留了趟學，5年後歸國，1884年就任滋賀県御用掛。他原本是封了個子爵（幕府倒台了，明治天皇按幕府的石高封的，據說是封低了，可按官階標準看我又覺得舊華族普遍是抬了一級？），但同年就被舊家臣的不正當行為牽扯，差點身敗名裂，爵位還沒捂熱就被削了，逼不得已躲到米沢避風頭，窩在那兒10年，做中學老師糊口（⋯⋯） Again我不認為n+/淺島把大般若設定成英倫執事風是受這個前主的留學事蹟影響，他們根本不會像我這麼無聊去扒原家主們的生平，只能說是歪打正著？當然，留學是不可能帶他去的啦，因為是自費留學（不，公費也不可能帶他去）。但這種小事不妨礙我們瞎編。可以編排個異國他鄉的小少爺在外受氣（明治時期的日本人去英國大概率是要受氣的），被管家以傻雕方式治癒的溫馨（？）單元劇（x）論如何成為一個合格的butler！ 然而現實⋯⋯是殘酷的。確實有人跟著少爺去了倫敦，只是安頓好入學事宜就回來了。這個人叫山田志馬，是個大忽悠大坑貨。 剛廢藩的時候，舊家臣沒家祿領了，要愁生計便做猢猻散，原本前呼後擁的貴族少爺，才17歲的藩主——下面就叫他少爺吧——一下子身側無人，又經歷那麼大的變故（不僅是生活方式的巨變，他這麼年輕當藩主當然是因為他爹掛掉了），想必是不知所措的。這個山田志馬就趁虛而入了。他也是舊家臣，地位不高，作為町奉行只有百三十石的俸祿（舊家老的話最高有幾千石），戊辰戦争時期這人不過任藩兵一隊的隊長而已。現在只有他巴巴趕著來了，少爺大概很感動，認為他忠心耿耿，加上年紀小容易忽悠，就被他張羅著去倫敦留學了（我不知道少爺自己有沒有去留學的意願，從後面的事態發展來看，他就是個傻白甜⋯⋯）。 主人不在山田志馬就全權代理，自封商法局局長，自說自話開始搞實業了。但他就沒什麼經商頭腦，幹一項實業就砸一項——包括現在行田著名的足袋產業，別人是搏一搏單車變摩托，他是搏一搏摩托變單車，不，豪車變赤jio（……）可能因為不是自己的錢造起來就毫不心疼特別大膽，原本少爺繼承的私產總值有31萬8千円（藩財政完蛋但藩主仍然有龐大的私產——雖然就貴族階層來說也不算太多，但比起平頭百姓還是巨富。まあ，貴族就是這麼一回事啦）被他東折騰西折騰，最後給弄成了負債19萬3千円（⋯⋯⋯）。這個過程很長，歷時12年，少爺留學5年，歸國後7年一直都是他在打理財產，估計就是習慣成自然了。就不知道是太信任他不查帳還是查帳都給看的假帳，總之這麼長時間少爺都沒發現被坑了，一點警惕心也沒有。 到了1884年，山田志馬終於敗露了，因為債主上門討債來了。所有的負債當然都算在了少爺頭上，山田志馬持有他的印章，幹砸的每一項實業都是以他的名義做的，簡直就是演了一出暗黑版「jeeves and wooster」。 錢是還不出的，作為貴族，少爺肯定是不懂business的（他需要一個博多x），士農工商嘛。於是就變成一個貴族天天被債主追著討債的情況，討不到還要提出訴訟，影響非常之惡劣。明治天皇把他的爵位削了，大概因為他和某親王之女結了姻親，出了這種事就有損皇室的體面。 少爺實在沒辦法，第二年就偷偷跑路了，就是之前說的躲去了米沢。這一躲就是10年，最後還是靠眾多親戚和原來的舊家臣從中周旋，才得以還清債務，終於在1895年返回了東京。 我不知道奧平松平家是不是仍有部分債務沒還清，還是雖然債務清了但一窮二白需要留點現錢在手裡，處理餘下的財物又要花不少時間，又過了幾年，到了1912年，大般若被賣掉了。 寫到這裡突然有點感傷。怎麼說呢，他本來大概不用那麼快被賣掉的，不是被什麼不可抗的時代洪流席捲，而主要是由於主人的大失誤才被賣掉的。地方志把少爺寫得極其無辜可憐，但事情發展到這個地步，他一點責任沒有也說不過去。這位“人傻錢多速來”就是大般若同志最後一任奧平松平家的主人（嘆氣

因為是連同很多刀整個打包以8萬円的價格出售給山下龜三郎的，給人的感覺，奧平松平家是想快刀斬亂麻，要求買一送多。真的會做生意（早幹嘛去了？）。嗯，也許別的刀就賣不出特別好的價錢？小胖子庖丁正宗應該還行。

關於奧平松平家的名刀：

▲ 長篠一文字在明治初年（1868年）賣給了（？）西鄉隆盛，其後到了山県有朋手裡。 ▲ 來國光（九州博物館的那口），也在明治時期（具體什麼時間不清楚）輾轉賣給了（？）山県有朋，之後在1885年向明治天皇獻上。我猜他和長篠一文字從奧平松平家出去的時間差不多？ 這倆的賣出（？）時間都比較早，長篠一文字是在戊辰戦争那一年被賣掉的，來國光可能稍微晚一些？HMMMM，但是西鄉隆盛和山県有朋都是倒幕派，奧平松平家作為（曾經的）御連枝絕對是幕府一邊的，1868年兩邊還在打仗呢，怎麼就賣刀了？非常之迷惑。 不過江戶無血開城前，官軍打到忍藩之際，當時的藩主忠誠（12代）就歸順新政府了，會見西鄉隆盛的軍使三人時還一人賜了一口刀。 時間地點人物能對上，長篠一文字是有可能在那個時間點落到西鄉隆盛手裡的，可是他家那時候還不至於窮到賣祖傳寶刀？而且當時的藩主忠誠抱恙在身，同一年還掛掉了，總覺得哪裡可疑。另一方面，『祖父南洲遺愛刀台賬』（西鄉隆盛的台賬）上并沒有關於長篠一文字的記載，也許他就只是過了道手？ 來國光就真一點扒不出來怎麼回事，但我懷疑是不是山田志馬之流後來給搞掉的，比如抵債之類。嗐，反正這兩口都沒實裝，我在這兒費這個腦筋是幹什麼？ 長篠一文字還是有那麼點實裝可能性的——看向一文字家，裝了的話大概就能和某刃有回想了！！！（你可真是做夢 他倆搞不好還會因為信長和家康的地位置換互懟？嗯？我好像發現了什麼？長篠一文字，他是一文字啊！（廢話） 所以和泉喵關係差是有歷史淵源的是嗎？（不 反過來說如果確實是正常出售的，那麼從賣什麼刀的角度來看，大般若和庖丁真就是他們家的TOP了，這倆都是家康賜給信昌的，而長篠一文字是信長給的。他們家自然以家康為尊（現在的行田市還有忍東照宮），更何況信長還沒笑到最後就被明智光秀做掉了。 來國光的來歷不知，只有記載說松平忠明帶著參加了大阪冬之陣，當然也不如家康賜的。 但奧平松平家這個家康的血脈吧⋯⋯按父權社會的標準已經歪到不知道哪裡去了。因為藩主一旦斷了香火，一般不會找侄子做養子，而是找外甥（侄子得繼承兄弟遺產的緣故？）。也就是說實際上傳承挺母系的XD 上文的少爺為什麼躲去米沢，因為他是上衫家送來的養子。我總覺得養子之類對傳家寶大概沒有血緣上的認同感，並不那麼看重？就只是財產吧。身外之物嘛，只是口刀嘛。 ▲ 青木鄉比大般若晚兩年賣出，大概是以拍賣的形式散掉的，所以1922年到了高瀨羽皋手裡時由來不明？（後來才判明是青木鄉。） 其來歷，是1626年松平忠明去江戶參勤交代歸來時二代將軍秀忠下賜的，大概因為也是御賜，也得以留到最後。 ** 順便說一嘴忍鄉的事情吧。雖然地方志說青木鄉因為入了忍藩所以又叫忍鄉，但另外有口重美也被認為是忍鄉，而青木鄉流出去了美國死無對證，就搞不清哪口是附會的，又或者就是地方志對刀劍不熟搞錯了，奧平松平家就不止一口鄉義弘？我個人比較偏向地方志的說法。

誒都扯到哪裡去了⋯⋯扒到刀我廢話就更多了，就是個戀物癖x 之後單獨再寫一篇刃際關係吧，還是回過頭來賣某刃（⋯⋯）

這樁買賣的經手人是松平賴平。中文圈的二手翻譯都是錯的，把他當成了奧平松平家的家主，但你看前面提到的家主名字都帶個忠字，這位就沒有⋯⋯（まあ，反正都是松平，這種小錯就nobody cares，和某刃某刃還有某刃那些錯得離譜的介紹相比是小case，不是我推我也懶得說。）其實他出身水戶德川家的支系，大概因為是刀劍專家（1918年以降在宮內省管理御物刀劍），又是親戚，奧平松平家才拜託他來估價一番，一估發現大般若可以賣到天價？也許賴平會有巨額中介費什麼的，抽成的那種？畢竟水戶德川家的支系石高只有2-3萬石。不過明治時期也不講這個了，舊華族誰更缺錢我不知道，大概都缺吧。 松平賴平極有可能吹水了一番，山下龜三郎就被大般若的由緒給忽悠到了，為了他把其他刀劍一併打包帶走，這其中還包括了庖丁正宗。這是大般若可考的第一次飛黃騰達（沒錯，我就是懷疑室町時代的大名物有注水的成分，他這個號在室町時代有沒有都說不清，如何成為室町時代的大名物？？？），感謝松平賴平同志（x） 山下這個人是個商一代，山下財閥·現商船三井的創始人。大般若在他手上的時候可能一直就在其位於小田原的別莊，因為本阿彌光遜就是在那兒見的大般若，1923年的關東大地震，他也是在那兒（在石造倉庫）被壓彎的（XD）。那個別莊叫「對潮閣」，海軍中將秋山真之（主要功績是作為參謀輔佐東鄉平八郎，在日俄戰爭戰略勝利中起了關鍵作用，司馬遼太郎以他為主角之一寫了歷史小說『坂上之雲』）1918年在那裡掛掉，看年份他可能見過大般若，死之前還很巧合地在念般若心經（⋯⋯⋯），這個是真的不是我編的。

下面就可以進入瞎編環節（喂） 秋山真之晚年神神叨叨，醉心各種宗教靈修。有幾件軼事可以反映出他是個挺好玩的人，比如在做少尉候補時老把麵包屑堆成俾斯麥啊拿破崙啊秀吉之類的臉（…………）就感覺他倆要聊估計還蠻有趣。所以，秋山死之前能和他聊聊嗎？（秋山真之：？？？我這還腹膜炎呢！然後我就狗帶啦！

1923年的關東大地震，某刃被青春撞了一下腰（x），然後很快凹了回來，現在根本看不出腰不好（喂） 但我也腦補過他在石造倉庫中折了的各種姿勢，比如海老反り^＊（⋯⋯⋯），口中還會念念有詞：しまた！（x）之前玩過就不多說了。治老腰的盲人推拿故事永遠不嫌多，可以來一打（不是 咳咳，請忘記上面的口古月。

^＊ 海老反り是歌舞伎的專門動作： 片手または両手をかざして、海老のように反る演技のことを「海老反り」といいます。相手の威力に圧倒される様子などを様式的に表現した演技です。立廻りや殺し場、舞踊の中で多く見ることが出来ます。特に女方による「海老反り」は美しく、代表的な例として『積恋雪関扉』や『鷺娘』などが挙げられます。

我最早查他的資料時不知道哪兒看到說他那時近乎90度彎折，可能是把他和一起遭難的粟田口久國搞混了。據研師吉川恆次郎本人的說法，他是彎成了弓型，粟田口久國呈く字型。 關東大地震導致大部分房屋被燒毀，包括吉川自己家都燒得一乾二淨，修復大般若時是借的別人的工坊，連ため木（矯直工具，長這樣）都是臨時制的，大概因為這個原因，也沒有照片記錄（不過當時會為這種事拍照嗎？ 目前在刀身上看不出有撓（刀身彎曲矯直後產生的細褶，大概類似於人身上的妊娠紋？什麼破比喻？），據此估計弓型的彎曲弧度不會太大，盲猜是地震時受擠壓造成的？ 當時還發生了一件讓吉川兩眼一黑，差點背過氣去的驚悚事。 把彎了的刀矯直，方法是這樣的：將刀卡在ため木的卡口中固定住，一手握刀一手握ため木，然後兩手一起使勁（使大勁，還要用到腰力）將刀掰直。吉川使出吃奶的勁兒一掰，就聽到「bo-king」一聲響（我不知道這個怎麼翻，就大概斷裂彈飛+金屬條顫動的聲音？），然後就沒有然後了。 把他給嚇的！再一看⋯⋯哦，不是刀斷了，是ため木斷了XD 說明這位老同志的韌度和金屬延展性良好，硬度也很強。

所以他其實沒有腰不好！！！斑貓沒有騙我！（震聲 他當時只是有點醬紫： （不知道是往哪邊彎的就兩個方向都做了，內番服不心痛！） 斑貓：⋯⋯你能不能停止黑我？ y子：啊！我什麼也不知道！黑你的手掛的自動檔！沒有我的自由意志介入！ 斑貓：……………………（不想說話）

地震後的第二年山下龜三郎打算把他賣了（大般若：WHAT？？？），當然賣的不止他一個。盲猜要不就是山下龜三郎會定期update他的藝術藏品庫，要不就是突然需要資金週轉（不過賣美術品的那點小錢夠他週轉嗎？），反正他出現在了山下家的拍賣會上，底價是1萬2000円。然而！山下自己又把他買回來了，大概是沒人出價能達到他心理預期的價格。不愧是實業家（手動點贊？ 山下為了600貫=600卷（大般若經）的由緒買的某刃，估計就是藝術品投資的心態，算了算買了以後再賣不會虧，大概就不是真愛。 又過了一年，真愛粉（？）伊東已代治接盤了。為什麼說他是真愛粉呢？東博有個他明治大正時期的糸卷太刀拵，我琢磨著就是伊東給配的，有了拵（=穿了正裝）才能帶出去玩嘛。和他一起到伊東家的庖丁，伊東給配了有馬家傳來的梨子地鞘合口拵。besides，伊東家三代也都有佩戴他出去顯擺的記錄。 雖然也不排除另一種可能性：這個拵是山下龜三郎送佛送到西，但還是伊東給配了拵的可能性大一些，地震完估計他大概率就是裸奔狀態。還有大佬為我作證： 你的寶貝女兒穿睡衣出門見人嗎？肯定不行啊！（嗯，寶貝女兒←重點錯。

為什麼我對真愛又打了個問號呢？本間順治講大般若（和庖丁）是山下送給伊東的，沒出一毛錢——伊東已代治的長男帶他參觀家裡刀庫時透露的，這就很貓膩。 伊東已代治是個權一代，任伊藤內閣的書記官長，農商務大臣，參與起草了憲法。他業餘愛好是刀和盆栽，藏刀600口以上，台帳理得及其細緻（插一句，中津奧平家台帳上提過的折紙現在查不到，我猜伊東已代治拿到手的時候就沒有了——可能是關東大地震的時候搞沒的，不然他這種整理癖肯定會留帳給東博，有了折紙就可以判斷600貫的年代。據記載——這裡我沒細查出處，西鄉隆盛過手長篠一文字時，附有本阿彌光甫開的折紙，他和大般若是同期進的奧平家。光甫生於江戶初期的1602年，假如大般若的折紙也是光甫開的，那這個600貫就肯定不是室町時代的永樂錢了，也即是，室町時代的大名物就是吹出來的）。這禮送得這麼投其所好，山下龜三郎沒得什麼好處我是不信的。大般若送給伊東後的第二年——1926年，山下成為了日本最大的傭船主，如果這裡面有什麼交易的話⋯⋯他交易的對象應該也不止伊東一個。但我相信他在大般若身上花8萬円不會虧，實業家嘛。 最後這一任前主伊東已代治吧，別看封了個伯爵，他其實是長崎商人之子，我一看他給兒子們取的名就沈默了。他有十個兒子，長男叫太郎，次男叫次郎，三男叫三郎，四男叫四郎，五男叫五郎，六男叫六郎，七男叫七郎，八男叫九郎（？），九男叫十郎（？），十男叫重一郎（⋯⋯⋯⋯）。

嘛，從奧平松平家售出後的兩任主人都是抓住時代機遇的新貴，而新貴⋯⋯再怎麼搜羅藝術品也充不了文化人。當然我也並不在意他的主人是不是真風雅，畢竟就是口刀啦。只是有點感慨，他這個附庸風雅的由緒還真就求仁得仁，強調貴價就會吸引這樣的主人嘛（⋯⋯舊華族也是沒錢了。 600貫=600卷（大般若經），大般若這個名號相當有諷刺意味，乍一聽很佛系好像意味深遠，但仔細一看，怎麼是貨幣計量單位的諧音（⋯⋯），究竟是哪個自作聰明的土財主想出來的呀！就好比是暴發戶買了一牆的硬殼精裝本名著擺著，實際上一冊也沒讀過。三次有價的易手都在哭著喊著說我貴！無力吐槽。你要真問這個刃『大般若經』做何解，他肯定就說不出個所以然。本丸語音這個刃還好意思在美術品上充大頭說要教你，就像是受了最後兩任主人的影響（x 我懷疑他對藝術的認知，對美的認知最多到在20世紀上半葉，撐死也就能欣賞個印象派，對當代藝術，avant-garde一竅不通。反正我家斑貓委婉表示沒興趣，我看他就是不懂！這刃的taste也很一般，看他那個內番服就知道，大寫的鄉紳の倔強。還偏偏要故作風雅⋯⋯唉，沒眼看。嫌棄。 這最後兩任主人的強項是什麼？一個實業家一個政治家，共通點當然是處理人際的能力，那叫一個圓滑老道。他現在表現得這麼Mr.適當，a.k.a講話如此空洞無物，又名政治家的素養，怎麼看都像是深受這兩任主人的薰陶。 山下龜三郎我有點吃不準，因為是把他放在別莊的，甚至平時鎖在倉庫裡（？），可能影響沒那麼大。而伊東已代治是著名的愛刀家，他又是伊東家藏刀的no.1，可能真就成天不離手，晚上抱著睡？所以我認為對他影響最大的主人，實際上是伊東已代治。畢竟是個老頭子，古早的事情大概忘光光（x 他這個英倫執事風也可能是伊東已代治學英語發家的關係（你看我多麼會瞎掰！ 從1925年到1934年，他在伊東已代治身邊9年時間，每日在書房看主人如何與政要密談，耳濡目染，練就了一身滿嘴跑火車的本領（大誤） 以這段時間為背景，讀讀『翠雨莊日記』（伊東已代治的日記），與伊藤博文及金子堅太郎之間的關係文書，對二戰前的日本政界了解一二，大概能寫出挺有趣的歷史同人吧？內閣秘辛什麼的（沒有人會這麼搞⋯⋯ 至於性格中天然傻白甜的部分，就當是奧平松平家300年來給打的底吧，他們家就一直是武將，雖然初代松平忠明可能有一些政治手腕？不過他傳到松平忠明手裡時已經錯過了大阪城建這段最有寫頭的部分，而且我猜他從來就不在奧平松平家的江戶屋敷裡，不然可能逃不過1657年的明歷大火？

還有一個應該算是比較偏門但我覺得放他身上不違和還有點萌的原主愛好：園藝。 伊東已代治前面提過，除了愛刀就是喜歡盆栽；而奧平松平家呢，第14代家主忠壽晚年（雖然已經是他被賣出之後的事了）搞了個300坪的農園，70歲還去東京農業大學旁聽如何種菜；再往回翻，11代忠國也喜歡擺弄花木，還自己培植草藥。其他人雖然是沒有記載，但因為他很老頭子嘛，愛好園藝就感覺和他蠻搭的。我家斑貓還會製作昆蟲標本，所以應該是熱愛大自然吧XD

伊東已代治1934年掛掉了，他的長子伊東太郎緊接著在1935年掛掉（⋯⋯），長孫伊東治正在1941年把大般若以5萬円的價格賣給了舊帝室博物館，也就是現在的東博。和他從1600年開始就抵足而眠（x）的庖丁正宗在這裡就和他分道揚鑣了。小胖子1937年被細川護立以1萬4700円的價格買下，目前永青文庫所藏。（我最喜歡的cp被拆啦TAT） 沒錯，這個細川護立就是細川幽齋的後人（歌仙特命就是他們家的刀），是真文化人世家，就⋯⋯沒買大般若XD 我說什麼來著，求仁得仁/攤手 斑貓：那是因為我貴！ y子：行行行行行，你貴就你貴吧……除了貴你還有什麼可說的？ 斑貓：………………我…………貴。

伊東家也是會做生意（長崎商人之家的血脈之力！），不花一毛錢得到了他，轉手卻要求不低於5萬円，這是他第二次飛黃騰達，也是最後一次。畢竟在我有生之年東博不太可能把他再次轉手，除非第三次世界大戰？（喂！ 進了東博也就意味著他沒有主人了。他的主人是我。 以上，原主們被我非常簡單粗暴地扒拉完了，要想細扒需要細看各種日記文書鄉土志。如果有人去細扒各種日記文書鄉土志可能就會發現我全是胡說。

不會有人去細扒的。 nobody cares. nobody.

— 補充 —

◉ 翁島・天鏡閣避難

1945年6月到8月，可能是害怕針對東京的大空襲（日本戰敗前夕東京被頻繁轟炸，從3月到5月經歷了5次大規模的空襲），🍍和一衆國寶文化財被疏散轉移到位於福島縣豬苗代町，翁島對岸的天鏡閣（有栖川宮威仁親王建造的別邸）避難。 和🍍同期避難的刀劍有：厚藤四郎、博多藤四郎、秋田藤四郎、豐前江、太鼓鐘貞宗、大俱利伽羅、鞍切景秀、城和泉正宗、生駒光忠、大青江、熊野三所権現長光、太刀 備前国友成造（國寶，現東博所藏）。除了厚藤四郎當時和🍍同屬東京帝室博物館（東博前身）以外，其他爲由帝博保管所屬華族的刀劍。 附1944年7月先批疏散轉移，帝博代管的華族出陳・出品刀劍：桑名江、塩川來国光、順慶左文字、唐隨吉家、九鬼正宗、分部志津、峰屋長光、太刀 長光（國寶，現東博所藏）。

◉ 新國寶00001

1951年6月9日，新國寶指定第一彈，這個刃被指定爲新國寶00001。和他同批被指定為新國寶的刀劍都有誰呢？三日月、大包平、童子切⋯⋯哪一個不比他能打？這個刃是何德何能可以坐到頭一把交椅？？？ 我開始想著是不是按五十音順給排的，然後發現不是。再一琢磨我猜大概是這樣：1951年那會兒三日月、大包平、童子切都不在東博。東博被指定爲國寶的就三口，他、綾小路定利（明治定利）和上衫太刀（是個一文字）。後兩口都曾經是御物，但也不是像平野那種歷史悠久的舊御物，而是獻上給明治天皇的新近御物，戰後被東博接管。獻上=白給，而他是真金白銀5萬入了東博的，於是就排前面了（不過他本體也是真的過硬啦）。而東博作為國有第一塊招牌，肯定是排在其他機構和私人前面的。這麼著他就00001了（⋯⋯⋯⋯⋯） 一切都是狗屎運啊同志們。 這一百多年來他一直在走狗屎運。感謝山田志馬？ 先是從底氣不太足的600貫變成實打實的8萬円（當然8萬還有別的刀，他占大頭），地震時又沒有受到重創（那個粟田口久國也不知道咋樣了，都出現了刃切れ那種救不回來的致命傷⋯⋯再想想燭臺切光忠……），最後比超一線大牌們先一步進東博，才占了這第一的位置。這是一種什麼樣的精神！這是德川家康的精神！一個字：熬！熬死了信長熬死了秀吉，只要熬得久就能笑到最後。 嗚呼！臨表泣涕，不知所云！ 雖然不知所云了但我還沒廢話完（毆

◉ 中津奧平家的台帳

回過頭來說說這個台帳的事。奧平松平家的台帳估計是沒有了，不然『刀劍大百科事典』什麼的大概會引用，畢竟奧平松平家才是大般若真正的本家。 現在被當作本家引用的這個中津奧平家的台帳上，大般若長光排在御拝領之部第一位，關於他的記載一共四段話，從對家康和刀的稱呼上分析可得四段話分別在兩個時間段寫成（什麼足利義輝秘藏什麼600貫折紙什麼小虎之太刀全部都是江戶時期補記的⋯⋯靜默），最後一段以信昌長孫忠昌的口吻記載，寫明了大般若傳到奧平松平家的前因後果。是的，他從來就沒有進過中津奧平家，卻出現在中津奧平家的台帳上（⋯⋯⋯） 奧平信昌在長篠之戰從信長那裡得了長篠一文字（那時候就是個無名一文字，因為長篠之戰才叫做長篠一文字），從家康那裡得了大般若（早期文獻沒有名號，當時信長的地位比家康高，一文字也比長船值錢，所以長篠的冠名他輪不上，不然這刃現在可能會叫長篠長光XD），又在關原之戰得了庖丁正宗（同樣是家康所賜），這三件家寶最後都是從奧平松平家售出的。家康賜物唯一傳下來給中津奧平家的還是長男家昌的兒子忠昌（家康的曾外孫）1616年去探病家康時，家康直接賞的白鳥毛鞘の槍。也就是說，信昌掛掉後代表著他赫赫戰功的御賜刀劍全都傳給了四男。 嗯？？？我本來以為幾個兒子分家產該是一人一份，或者長男分得最多？ 再一看時間，這也是沒辦法的事。前面提過，奧平信昌四個兒子，次男三男都掛得早。而這個長男家昌，他剛好掛在他爹信昌掛掉的前一年（⋯⋯⋯） 不過更主要的是，長男在1602年就繼承了信昌舊有的領地上野小幡藩主之位，實際上就相當於分家了吧？三男則跟著信昌去了新封地美濃加納藩（並做了續任），要不是他掛得早封地易手，某刃就會繼續呆在美濃加納藩吧。 然而話說回來，某刃是信昌健在時就被傳給了三男，又因為三男香火斷絕才到的四男手裡，四男接手按繼承順序來講是沒什麼問題，可是仔細一想又覺得有哪裡不對。既然他是信昌健在時就傳給三男的，那麼長男為什麼就沒有分到別的御賜刀劍，比如說長篠一文字（雖然信長給的在那時候就不算御賜的了）？ 再加上奧平家三個弟弟全部都被家康收了做養子賜姓松平——雖然活到最後傳家的只有四男，於是奧平松平家就比中津奧平家的地位高了那麼一丁點（奧平松平家至少在前兩代算親藩大名，而中津奧平家一直都只是譜代大名）。大概也是因為賜姓的緣故，家康所賜的傳家寶就理應留在松平家，也即是說，三男（包括四男）繼承的權重係數反而變得比長男的要高了？但從血統上論，都是家康的親外孫就沒區別吧。 無論當時信昌是出於何種考慮把雞蛋全放在一個籃子裡（x），其結果是，幾百年後他的嫡長子一系吹噓起祖宗來沒有實物資本——代表家祖戰功的傳家寶一件都沒進過他們家，一件都沒有⋯⋯就只好⋯⋯空吹⋯⋯（虛弱 順帶著，這個刃為什麼沒出現在1719年的『享保名物帳』上，大概有這麼幾種可能：   1.本阿彌對長光不感冒。不過中津奧平家入冊的就是長光，蜂屋長光⋯⋯   2.奧平松平家這種比較邊緣的將軍家親戚能登上一件就差不多了，畢竟能上多少刀也是要看家格的吧（看看加賀前田家，上了多少刀啊），他們家最後入冊的是小胖子庖丁正宗。   3.奧平松平家就沒有把他拿給本阿彌鑑定（也側面說明他應該不在江戶屋敷？）。關於這一點，不知道是不是和中津奧平家明裡暗裡肖想他有關（所以得藏著？），畢竟是奧平家發家的象徵嘛。強調一下，這完全是我的主觀臆測，雖然怎麼想都覺得他傳給中津奧平家比較名正言順，但古人打的啥主意誰知道呢？

現在中津城的大般若模造刀就很草。 這是個什麼鬼啊我的老天鵝？！沒有一分錢相似度還不是最雷我的，最雷的是這刀還擺反了！擺成了打刀姿⋯⋯⋯真就是對刀劍一竅不通的人布的展，我裂開。 雖然能理解中津城為什麼給自己瘋狂貼金，但真的尷尬，大般若就從沒進過你們家的門啊/facepalm

其實還是有看著更靠譜的写し：

目前正在鍛造中的写し，不知道最後會搞出個啥來，但我確信怎麼都比中津城靠譜：

更新：2021年2月21日披露的完成態。 還是能看出刃文的整體走勢在努力和🍍本蘿保持一致了。當然仔細看……還是不怎麼像。 刀匠表示形似當然很重要，但他主要想做到神似。唔，這個基本上很難吧。 模寫普遍的問題是容易放不開，顯得有些板，氣勢上就輸了。 總體來說是個漂亮的寶寶。 完勝的是這個透明支架（喂），東博那個白色兜檔布一樣的展臺能不能換一換啦！

看直播最大的感想是，打鐵示愛真的好浪漫啊。能一下子感受到非常多的人都在愛著他。很多很多微小的愛，錘煉在一起，似乎就能延續下去。如果我消失了，還會有別的人愛他，雖然人之愛既短暫又不可靠，像螢火一下就滅了，但是會一直有人愛他的。想到這一點就讓我非常愉快。 加上自古以來刀可作奉納之用，使我產生一種信仰之愛的錯覺，既然這個寶寶在形式上與他近似，大概能讓他稍微理解一點人之愛吧，而且運氣好的話，這個寶寶也能一直“活”下去，就好像能將人之愛凝固下來似的。雖然本質還是人類（主要是鍛刀team？）的自我滿足，但似乎在他和人類之間，是能存在某種程度上的溝通的。這樣他也能從我們這裡得到些許精神上的供養吧。 其實我一直覺得刀是不會愛人的，或者說刀不會用人希望的方式愛人，男女尚且不能互相理解，何況刀和人。刀擬人，紙片人產糧，比如說拉cp（不論夢乙腐）都是我單方面向他索取，那只是取悅我自己的方式，他可能並不理解也感受不到什麼。而刀和刀之間所謂的愛，是人站在自己角度上的臆想，對他們來說也許很多餘。人總是以自我為中心的。 就算如此，我還是愛他。我也只能用人的方式去愛他。至於能愛多久，就他這個例子來說，紙片人或許經不起考驗（快涼了快涼了哈哈哈），鐵片倒是還能愛好多好多年。

寄放到老家博物館後，介紹只寫到信長，這點好評。但是他也不是信長做的刀吧？

還有最後一點廢話（居然還有嘛？！

◉ 參勤交代

簡單講兩句江戶時期的參勤交代。這是一種日本特有的制度，意指藩主每隔一年（文久改革後變成三年）去江戶在幕府服一段時間的軍役，然後再回自己的領地執行政務。其目的，雖然最初是關原之戰後各大名為向家康表忠心自發前往江戶參勤的行為，但後來演變成武家諸法度的義務，是為削弱各藩財力防止謀反的一種手段。 根據大名的身份，幕府制定了不同等級的排場，在前進時需進行大規模的大名行列。享保6年（1721年）規定10萬石的大名行列規模為騎馬武士10騎、足輕80人、人足140-150人。這對藩財政是嚴重負擔，財政收入低的藩在經過大規模宿場時會僱用臨時工虛增隊伍人數以保持隊列威嚴。 為什麼要說這個呢？因為某刃就是那種看似吊兒郎當實際上操碎了心的老父親性格，作為家臣一定是會參與藩內大小事務的。如果扒泉喵的八卦，我就根本不會考慮參勤交代這一項，雖然他是差料，天天跟著藩主走，但肯定不管事，再加上尾張藩有錢，他就更不用操心了。 其實尾張藩有大量關於林業的資料，隨便舉幾個例子：

• 私藩「御林」の利用形態 ― 松代藩沓野御林の場合 ― • 北信濃における御林と割山 • 近世中期の大坂材木市場 ― 取引規約と「問屋」の仲間議定の検討を中心に ― • 近世中期の用材生産仕法と採運費 ― 信州 鹿塩・大河原山での元文~寛保期仕出しを中心に ―

如果某刃在尾張藩，這些大概也可以作為參考，換泉喵的話就無視吧。 某刃為什麼會節儉，除了之前提的家道中落（和移藩），大概也和參勤交代這項制度有關。奧平松平家不算大戶，參勤交代時怎樣保持體面又節約成本，安排住宿僱傭下人，諸如此類的事情大概會輪到他操心吧。as if a 帳房先生（。 順便一提，奧平松平家忍藩時期負責馬當番的收入是66石6斗6升⋯⋯就真的⋯⋯對他來說太掉價啦！所以馬當番台詞他會抱怨讓他做這種工作是搞咩啦XD反正我是不會讓他做馬當番的，太委屈！（不，你只是嫌棄內番服而已

忍城還有一項工作大概比較特殊，這裡帶一句吧。它的地理位置正好在日光東照宮（祭祀家康的神社總社）和江戶的中間，每年將軍參拜時都會在忍城留宿一晚，所以作為家臣，他大概還會負責招待將軍的事務吧（好忙啊XD 不過在工作上靠譜並不一定等於在男女關係上也靠譜。我個人還是愛看他瞎撩一氣，遵循“不主動不拒絕不負責”的三不原則，畢竟是dandy嘛。一旦這個刃穩定下來，在一棵樹上吊死，魅力就大打折扣。我就喜歡傳統意義上的渣男啊，結什麼婚生什麼小孩？人類快點滅亡給地球減點負擔啦（突然暴言 並沒有跑偏。

參勤交代之故，大名的妻子作為人質長期在江戶居住，而各藩的家臣通常會單身前往，這造成江戶人口過半為武士，因而帶動了遊郭業的繁榮。 嗯哼，撩撥良家女子——什麼不諳世事的小姑娘，什麼端著架子的貴婦有什麼樂趣嘛！當然是去遊郭才符合他的個性啦！他這麼會一定是在遊郭玩出來的啦！（喂 想看他和風情萬種的遊女逢場作戲耳鬓廝磨的段子（沒有人會寫⋯⋯ 這篇胡扯終於在最後的最後繞回了乙女向，可以草草收場啦！其實還能展開細扯但我寫不動了就這樣吧……可喜可賀！（你確定你這叫乙女向嗎？？？

※ ※ ※ 主要參考資料 ※ ※ ※

雖然是有正經的參考資料，但我還是不列了吧，畢竟寫著寫著就又口古月起來了……（喂！

#本體考據 #大般若長光

綠底為東博所有之前的展示。 白底為東博展示，藍底為其他博物館 / 美術館（借展）的展示。 我本來以為他一個家裡蹲，最遠就去過九州，沒想到德國美國都有去過，黑金石油佬的氣息撲屏而出（Mona語）。笑死。

兔子Mona在翻「國立博物館news」的時候幫我看的，我就順手一記。也謝謝 Grejpfrut·Cvet的指正。

#本體考據 #大般若長光

  寫在前面的話：

  1.感謝 Grejpfrut·Cvet，兔子Mona兩位的文獻支持。   2.是個nobody cares絕對枯燥無聊的考據。話廢非常囉嗦，經常詞不達意，大概沒人會看完？沒耐心可以只看框線圖和結論。   3.肯定有錯，能改就改，歡迎打臉。

大般若的轉手史大致是這樣，從德川家康往下文獻較多，什麼時間為了什麼由頭轉手也記得比較清楚，所以沒什麼疑問。往上推呢，問題來了⋯⋯以下就灰字部分討論。

問題1.1：假設灰字部分成立，大般若是如何從足利義輝流到織田信長手裡的？經手人是三好宗渭？三好長慶？還是松永久秀？

之所以造成這種混亂，大概是因為這三個人攪在一起，和大般若據傳的原始持有者足利義輝的關係比較複雜。

A. 三好長慶 三好長慶原為室町幕府實際掌權的細川氏家臣，1550年細川家衰落，三好家崛起，三好長慶開始和成為第十三代將軍的足利義輝長期敵對。1552年兩人曾有過一次短暫議和（足利義輝作為三好政權的傀儡），又迅速在1553年鬧翻。1558年再次議和後大概就是那種當面笑嘻嘻背後⋯⋯的關係（戰國時代誰又不是呢？），從議和後足利義輝還多次暗殺三好長慶未遂可得證。當然，雖然是背後⋯⋯的關係，賜個刀什麼的還是可以的。 三好長慶於1564年病死（一說被松永久秀毒殺），他若能從足利義輝手中獲得大般若，時間應在1558年至1564年之間。 但是足利義輝下賜大般若給三好長慶（文化廳介紹），目前找不到任何古早記錄。唯一能找到的關聯大概就是這個進物事帳（摘自「名刀幻想辭典）」，原出處：大日本古文書 家わけ第二十一『蜷川家文書之三』 0282-0284）： 此進物事帳上有一振足利義輝賞賜給三好義興的長光。然而：

  a.除非當時大般若還沒有號大般若，不然就會像一同列出的御腰物宗近一樣，寫上號海老名小鍛冶。   b.雖然三好義興是三好長慶的嫡子，也沒道理說賞賜給兒子的東西就等於落到了老子手裡？ 所以為甚麼會有足利義輝賞賜三好長慶的說法？？？

B.松永久秀 松永久秀原為三好長慶的家臣，愛好是謀逆（⋯⋯）。史料認為三好長慶的多位繼承人和家族骨幹相繼身亡都或多或少拜他所賜（要麼進讒言讓三好長慶自己動手，要麼暗殺）。三好長慶死後，松永久秀成為實質上的三好家支配者，在1565年6月夥同三好三人眾謀殺了足利義輝，史稱永祿之變。換句話說松永久秀可能獲得大般若的時間在1565年6月之後。但是和三好長慶一樣，目前也沒有任何古早文獻提到松永久秀獲得過大般若。

C.三好宗渭 三好三人眾之一。早年因為和同宗的三好長慶是敵對關係，跟隨足利義輝到處流竄。1558年足利義輝和三好長慶再次議和後，三好宗渭回到三好家，成了三好長慶的家臣。三好長慶死後，作為三人眾之一與松永久秀合謀殺了足利義輝⋯⋯所謂男人的友情（x） 他可能獲得大般若的時間和松永久秀一樣，應在1565年6月之後。之所以被單獨從三人眾裡拎出來，大概是因為這個人是著名的愛刀家，曾向本阿彌家家主學習過刀劍鑑定術。分贓（x）的時候挑中大般若的可能性大概比其他人高。另有「豊前中津奥平家刀剣目録」和「改正三河後風土記」提到他是中間經手人，下述。

介紹完這幾個候選人，我們來看看信長可能在什麼時間撿到大般若。關鍵要看他走的哪個副本，附加篩選條件為姉川合戰（1970年8月）之前。

A. 三好長慶副本 三好長慶死後，繼承人三好義継曾暫時歸順過信長，時間是信長擁護第十五代將軍足利義昭上洛的時期，即1568年9月之後。三好義継作為家臣有可能獻刀麼？有，但是找不到資料。但因為前述，前家督三好長慶持有大般若的可能性較低，更降低了信長在這個副本裡撿到大般若的可能性。

B. 松永久秀副本 松永久秀在和三好三人眾謀殺完足利義輝半年後就鬧翻（⋯⋯），為了和三好三人眾抗衡，和三好義継在同一時間段暫時歸順過信長（貴圈真亂）。1568年10月，松永久秀向信長獻出茶器「九十九髪茄子」等名物（p.s. 這顆茄子比菠蘿貴，要1000貫）。同年12月，向信長獻出「不動國行」等名物。假如大般若是這個時期由松永久秀獻出的，除非大般若還不叫大般若，不然怎麼都應該記上一筆才是，走這個副本撿到大般若的可能性也很低。

C. 三好宗渭副本 和松永久秀鬧翻後，三好三人眾竭力阻止信長上洛，當然我們都知道擋信長者沒好果子吃，除了明智光秀（x）。信長擊潰三好三人眾是在1568年9月上洛之時，但10月底信長便返回了美濃。1569年1月底，三好三人眾趁信長不在京都時發動了六條合戰（也稱為本圀寺之変），結果反撲失敗。三好宗渭從此行蹤不明。一說他死於1569年5月（出自「二条宴乗記」，但這本書什麼時候是寫成的，性質如何，可不可信，一概不知），也有傳言說他成為真田十勇士之一三好清海入道苟到了1615年的大坂之陣（⋯⋯太扯了）。 因為最後形蹤成謎真的不好說跑路的時候家當有沒有一併帶走。又，三好宗渭的稱呼特別混亂，有三好下野守、三好下野入道、政康、政勝、政生、釣竿斎、釣閑斎、謙斎、鐮斎等叫法，他的齋號在大部分的文獻中是釣竿斎/釣閑斎，謙斎/鐮斎這種叫法只在提及大般若時出現過（下述），不知道是怎麼出現的，有點可疑。不過比起另兩位，他仍然是最可能的中間持有人。但三好宗渭在自己的著作「三好下野守入道口伝」（和鋼博物館蔵）中壓根沒有提到過大般若，不然作為第一手資料，福永酔剣應該會在「日本刀大百科事典」中引用，這又降低了三好宗渭獲得大般若的可能性，那麼信長從他手裡撿來大般若的可能性也降低了。

綜上，信長撿到大般若（if=true)，最早應在1568年10月，最遲應在1569年5月，可能性最大的時間為1569年2月。

可是，以上均為推測無文獻支持，實際上信長真的撿到過大般若嗎？

問題1.2：德川家康從織田信長手裡獲得了大般若長光？？？

刀劍研究家羽皐隠史考證大般若長光的轉手史時是這麼推的：「德川実紀」中記錄姉川合戰後信長表彰家康時，賞賜了一振長光的刀。又「武德編年集成」十三卷中記錄長篠合戰後家康表彰信昌時，把當年姉川合戰織田信長賞賜家康的大般若長光給了信昌。因此可得，信長賞賜家康的確為大般若長光（劃紅線處）。

「刀剣一夕話」羽皐隠史、大正4年（1915） 聽上去很有道理是不是？好，我們先來看一下原文。 正史「德川実紀」記錄姉川合戰後織田信長表彰家康時，確實只說是一振長光的刀（劃紅線處）。

「德川実紀」（卷二）成島司直、嘉永2年（1849）
後文記錄長篠合戰後家康表彰信昌時賞賜的是大般若長光，但並未提及是否是當年信長的賞賜（劃紅線處）。

「德川実紀」（卷二）成島司直、嘉永2年（1849） 然後是「武德編年集成」第十五卷（而非第十三卷）中的記錄：（德川家康）把先年姉川大捷時從信長處獲贈的叫大般若長光的利刀授予了信昌（劃紅線處）。

「武德編年集成」（卷十五）大村高敦、元文5年（1742） 也就是說，德川家康賞賜奥平信昌突然提到，五年前織田信長於姉川合戦後賞賜給家康的是大般若長光。這個表述⋯⋯不覺得有點怪嗎？織田方又怎麼說？

羽皐隠史馬上回答了我的疑問，他繼續考證說，根據「織田軍記」中的記錄，這振刀是足利義輝的愛刀，原為他第一秘藏之物，亂（永祿之變）後落到三好下野入道謙齋（三好下野入道即前文提到的三好宗渭，之前說過這人有好多稱呼）手中，近年又被信長所得，是隱藏的名物云云。（劃紅線處） 提到「織田軍記」的時候，他還特地講了幾句「織田軍記」是根據小瀬甫庵的「信長記」修訂增補的，而「信長記」有一定可信度。

「刀剣一夕話」羽皐隠史、大正4年（1915） 如果有織田方的證言那就好辦了。ok我們就來看一下「織田軍記」怎麼說：

「織田軍記」（卷十）遠山信春、元祿15年（1702）

「織田軍記」裡確實有這句話，但後面還有一句，說：聽說天正年間三州長篠合戰勝利之時，家康又因為軍功將之賜給了信昌。（劃紅線處） 這個表述……說明這段絕對不是當時的記錄，最起碼是長篠合戰之後才記的。

「織田軍記」成書在1702年，離1570年好像有點遠？信長1582年就掛了，差了100多年，遠山信春是怎麼知道信長聽說他賜給家康的某振刀轉賜給了別人的呢？？？ 既然「織田軍記」是根據小瀬甫庵的「信長記」修訂增補的，那麼小瀬甫庵的「信長記」又是怎麼寫的呢？

「信長記」（卷三）小瀬甫庵、元和8年（1622） hmmm，只提了賞了許多重器，但沒說都是什麼……我猜想遠山信春大概是想落實一下都是什麼重器，於是去考證了一下。可是信長都死了那麼久了，當中還隔了個秀吉……遠山信春是向誰考證的呢？

還有一個奇怪的地方，「織田軍記」在別處提到三好宗渭時一直都是稱其為三好下野守的（劃紅線處），唯獨在提到大般若時寫成了三好下野入道謙齋？

「織田軍記」（卷六）遠山信春、元祿15年（1702） 「信長記」有一定可信度能代表根據它修訂增補的「織田軍記」也有相同的可信度嗎？這好像推不過去吧？這段記錄真的能代表織田方的意見嗎？

我在另一本書上找到了幾乎一模一樣的描述（劃紅線處），那就是和「德川実紀」同一個作者編撰的「改正三河後風土記」。

「改正三河後風土記」（卷十二）成島司直、天保4年（1833）- 金松堂版、明治19年（1886） 不過「改正三河後風土記」寫的是三好下野入道鐮齋而不是三好下野入道謙齋。於是我去翻了另一個版本的「改正三河後風土記」（手抄本、年代不知），認了半天覺得應該寫的是謙齋（劃紅線處）。是印刷錯誤嗎？

「改正三河後風土記」（卷十二）成島司直、天保4年（1833） wikipedia說「改正三河後風土記」是成島司直授命將「三河後風土記」根據「三河物語」、「松平記」等書修訂的版本，那麼「三河後風土記」裡面有沒有記錄呢？

「三河後風土記」（卷十八）寛永・正保年間（1624年～1648年）後 只提到家康賜給信昌的是大般若長光，并沒有提到是否是從信長處得來的。

考慮到謙齋這個非常規的叫法，會不會是「改正三河後風土記」直接引用的「織田軍記」呢？正好「改正三河後風土記」列出了全部引用書目。

「改正三河後風土記」（卷一・引用書目）成島司直、天保4年（1833）- 金松堂版、明治19年（1886） 沒有「織田軍記」，倒是有「武德編年集成」。不過「武德編年集成」成書在「織田軍記」之後，不用考慮了。那麼也就是說「改正三河後風土記」另有引用源。

這裡列出的135種書目，有一些可以直接排除，有一些光看題目不知道寫的什麼。比較明顯和信長有關的：「安土記」即太田牛一（1527～1613）的「信長公記」，「信長記」即小瀬甫庵（1564～1640）的「信長記」，這倆作者都在信長那個年代生活過，太田牛一還曾經是信長的幕僚，可信度比較高，但這兩本書都沒提到過大般若。剩下還有「織田真記」、「織田記」和「別本織田記」。查不到「織田真記」的原文，看介紹說是根據「信長公記」編纂的，編纂者織田長清生於1662年，也不是很早。另外兩本連作者是誰都查不到。

順藤摸瓜摸到這裡線索基本就斷了。

總結一下就是目前所知最早記錄大般若長光原屬於足利義輝，又經了信長的手流到家康這裡的這本「織田軍記」（1702）成書于信長死後100多年，也不知道引的什麼資料修訂增補的，另一本「改正三河後風土記」（1883）倒是列出了引用書目，但很多已不可考。更早的記錄「三河後風土記」（1624～1648之後）就只有家康賜給信昌的是大般若長光這一單箭頭描述了。同樣，在正史「德川実紀」（1849）中，根本就沒把兩振長光聯繫到一起。 即：根據文獻，大般若這個號，目前能查到最早出現的時間在江戶時期，起初并未和信長聯繫到一起。

另有一處文獻也追溯到了足利義輝，即“本家”的台賬「豊前中津奥平家刀剣目録」。之所以給本家打了引號，是因為大般若從來沒有去過豊前中津奥平家。豊前中津奥平家與大般若所在的奧平松平家是什麼關係，在這本台賬上記的很清楚。

豊前中津奥平家刀剣目録 奥平家は旧豊前中津（大分県）、十万石の藩主で明治になり伯爵となる。 刀剣目録は明和8年（1771）改めのもの。 御拝領之部 一　大般若長光 天正三年（1575）、九八郎定昌、後信昌と改む。三州長篠（愛知県南設楽郡鳳来町）籠城、勝利に依而五月廿一日夜、東照宮城中へ入り御在て、定昌若年にして小勢を以て、数日堅固の城を守る事、希代之忠雄たり。時に定昌廿歳、守城之兵六百余人、攻むる兵二万余人、城を固める事、三十日に及ぶ。 此太刀は先年姉川（滋賀県東浅井郡浅井町）合戦勝利之節、（織田）信長公従（より）賜られたる佳例に依て、今又定昌に之を賜ふ由、懸命を蒙る。且つ三州遠州之内において領地を賜ふ。 此御太刀は足利義輝之重宝也しを、三好下野入道釣竿斎手に入る。其後、織田信長公、是を得て秘蔵ありしが、江州姉川合戦之時、神君之御軍功、莫大之儀に依て、信長公従、此御太刀を神君へ進められしと也。 大般若と称するは、代六百貫之折紙有る故なり。貫と巻と之音相同じ故に俗称す。右は小虎の太刀ともいひしとなん。此御太刀は信昌之三男・摂津守へ譲る。忠政嫡子・飛騨守忠隆早世し嗣子なく、家断絶之時、伯父下総守忠明へ譲り、今に彼家に有り。

這段文字一共四段話，一讀發現語序有點奇怪，第二段和第三段有相當一部分內容是重複的（姉川合戦下賜），前兩段稱呼大般若為“太刀”，後兩段就變成了“御太刀”，明顯後兩段是過了一段時間添補上去的。德川家康被稱為神君是在他死後（1616年），所以第三段應該是在1616年後添的。忠隆死於1632年，第四段最後兩句應該是在1632年之後添的，而第三段看行文風格，很可能是和第四段一起添的。第四段末尾稱忠明為伯父，那麼記錄者應是家昌（忠明的哥哥）的兒子忠昌了。忠昌死於1668年，也就是說後兩段應該是在1632年到1668年之間寫的，早於「織田軍記」。

如果大般若原是足利義輝的刀這個出處最早是奧平家自己傳出來的，就相當說得通了。但自家的台賬總有一種自家大寶貝兒還不使勁兒誇他個天花亂墜的感覺……很難說裡面有沒有水分，更何況這段來歷還是隔了幾十年，他們家後輩添補的。而這份台賬又是1771年修訂過的版本……真就說不清楚到底事實如何。 hmmmm⋯⋯翻了一堆古老文獻感覺灰字部分更可疑了⋯⋯

p.s. 還有兩個文獻，不過我覺得成書太晚全在江戶時期沒有什麼找的必要了： 「寛政重修諸家譜」文化9年（1812） 「三河誌」渡辺政香、天保7年（1837）

※ 關於「小虎之太刀」：

偶爾會看到足利義輝稱呼大般若為「小虎之太刀」這種說法，大概是「日本刀大百科事典」的表述問題？

もと室町将軍義輝所持で、小虎之太刀とも呼ばれていた。（「日本刀大百科事典」）

這句話讀下來確實讓人感覺是足立義輝以小虎之太刀稱呼大般若。但是原出處「豊前中津奥平家刀剣目録」是這麼寫的：

大般若と称するは、代六百貫之折紙有る故なり。貫と巻と之音相同じ故に俗称す。右は小虎の太刀ともいひしとなん。

右的意思是“上述內容”or“上文”。ともいひしと＝とも言ったと聞いて，古語終助詞“なん”，斷句為/なん的時候表希望、願望；斷句為な/ん的時候表強調，這裡應該是強調是一種傳言，也就是說，非常沒譜。並且根本沒說是誰稱呼大般若為小虎之太刀。

問題2：因代付（定價）600貫所以號大般若真是室町時期的事情嗎？

我們先來看看這個代付600貫是怎麼回事。

根據「名刀幻想辭典」，目前所知最早記載大般若代付600貫的，是天正19年（1591）的「諸国鍛冶代付之事」（「天正本」的奧書）： 然而並找不到這本被稱為「天正本」的奧書的「諸国鍛冶代付之事」，根本不知道原文有沒有把600貫和大般若扯到一起（因為是奧書多半應該沒有）。這書是誰編的，可信度如何之類的信息也一概不知。說實話到底有沒有這書也講不清楚。天正是個年號，所謂「天正本」是個什麼書的天正本？？？奥書指書籍底頁表明作者、寫作日期等信息的那頁。怎麼會變成價格表也很奇怪。

再來具體看一下「名刀幻想辭典」里「諸国鍛冶代付之事」條目的描述：

第一段寫定價，是以某個價位判斷某刀工的作品大概排在什麼位置，然後突然冒出個600貫的具體某一振刀？？？ 室町幕府滅亡是1573年，1591年已經是秀吉執政的時期。吉光是秀吉時期紅的，在那之前價格肯定比不上國綱。按這個寫法，如果真有一振長光定價600貫因此號大般若，也不是室町時期的事情。 第二段寫無價和不知價的御物，當時的御物舉例提到的平野藤四郎和不動正宗，這倆要算御物就只能算太閣御物，本庄正宗連太閣御物都不是。「平野」這個號，那個時候或許會有，但「不動」和「本庄」這兩個號肯定是沒有的。而且這三振刀都不在1594年的「太閤御物刀絵図」上，是1719年的「享保名物帳」上才有收錄的。 明顯是混淆了各個時期的事情，看得人相當迷惑。

而這個引用「諸国鍛冶代付之事」的原出處（只找到了翻譯）是這麼寫的：

「武将とその愛刀」佐藤寒山、昭和46年（1971） 一讀，發現是佐藤寒山想當然地認為那個代付600貫是室町時期的600貫（因為傳言是足利家的刀，所以代付600貫就是室町時期的600貫，沒毛病！），然後直接拿天正年間的價位比對，得出大般若長光很貴這個說法。而這個拿來比價的「諸国鍛冶代付之事」按他的表述，幾乎可以肯定壓根就沒提過大般若長光。

…………………………………………………………行吧。

再具體看他這個比價，也讓我很疑惑。

1）文明年間（14xx）國綱的代付就是百貫（出處：「能阿彌銘盡」），為什麼到了天正年還是百貫？？？一百多年都不通脹的嗎？這個天正年的代付會不會是哪個古老銘盡的寫本上照抄來的古早價格？不知道哦。 2）慶長16年（1611）的「古今銘盡」，一代長光的代付就是最高的：代金35枚。其他比較貴的有一文字（則宗、助真）、來國光、粟田口國綱，都是代金25枚。35/25，也就是1.4倍，按這個同時期的代付比價，並沒有到異例的程度吧？（吉光和正宗雖然有列出來卻是空白。） 3）600貫不知道是怎麼算的，說是代金30枚（代金指大判），但是：   • 江戸前期の慶長小判（1両）金4.2匁（約15.8グラム）＝銀50匁＝銭4000文   • 江戸中期の享保小判（1両）金4.1匁（約15.4グラム）＝銀60匁＝銭4000文   • 江戸後期の萬延小判（1両）金0.5匁（約1.9グラム）＝銀150匁＝銭1萬文   • 1匁=3.759克   • 金1両=4歩=16朱=銀50匁=銭4貫文   • 小判1両=銀60匁=銭4貫文=4000文   • 1大判=10小判 按這個算法600貫不應該是代金15枚嗎？

「慶長金銀が発行された當初は、金１両＝銀42～43匁＝永楽銭１貫文が交換相場であった。慶長13年(1608)金１両に鐚４貫文の割合で取引すべし、として永楽銭の優位通用を禁止し鐚銭なみの一文通用とした(但し「永楽銭勘定」という場合は金１両＝永楽銭１貫文という計算で後世まで続いた)」（「大分の歴史事典」）

如果按永樂通寶來算則應該是代金60枚？ 而且我不明白他為什麼拿銀來算，如果按銀貨算，銀一貫＝1,000匁=金20兩，也就是2枚大判，那600貫不是1200枚大判嗎？？？這也太不合理了。 佐藤寒山……不是在瞎算瞎比價嗎？？？

那麼，這個600貫到底是什麼時期的600貫呢？ 前面所有提到大般若的書，什麼「德川実紀」什麼「改正三河後風土記」什麼「武德編年集成」都壓根兒沒提到過600貫。唯一一處把600貫和大般若聯繫在一起的文字記錄，還是這本「豊前中津奥平家刀剣目録」：

大般若と称するは、代六百貫之折紙有る故なり。貫と巻と之音相同じ故に俗称す。

折紙即刀劍鑑定書，一般會寫明開具日期，定價和被鑑定刀的樣貌，比如刃長、反和目釘孔等基本信息，還有鑑定人的簽名以示權威性。有折紙一切好辦。那麼這個600貫的折紙去哪兒了？ 不知道！不知道是原來就遺失了還是在關東大地震中遺失了。總之就是沒有了。 沒有折紙，完全不知道是什麼時期的600貫，怎麼就推斷出那600貫是永樂通寶的？？？

第一種情況，如果這個600貫的折紙是奧平家自己後來搞出來的，比如江戶時期，那也比較清楚，即大般若這個號也是江戶時期才傳出來的，刀還是那振刀，不過室町時期的大名物有可能是在吹水。← 我個人覺得這個解釋邏輯上比較順暢。 第二種情況，萬一大般若確實是在室町時期就代付600貫，那麼在沒有折紙的情況下，怎麼能證明這個傳聞在室町時期代付600貫的長光作的刀，就是轉了N手最後到了東博手裡的那振刀呢？換句話說，室町時期所謂代付600貫的大般若長光到底長啥樣？

不知道！沒有古押形圖！而且他連1719年的「享保名物帳」（即古代名刀權威認證證件照合集）都沒有上！我們根本不知道傳聞中的大般若長光應該長啥樣！

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太可疑了啊！

結論：

沒有任何硬核證據能證明織田信長曾撿到過大般若並賜給了德川家康，再往前就更推不過去，是不是足利義輝的愛刀秘藏刀完全不可考。

沒有任何硬核證據能證明有一振長光的刀因價600貫所以號大般若是室町時期的事。假如確有一振長光的刀在室町時期號大般若，是室町時期的大名物，也無法證明和現存東博的大般若是同一振刀。

不⋯⋯等等，關鍵是「豊前中津奥平家刀剣目録」這個集一切噂為一體的出處，相當于王婆賣瓜吧？按本阿弥光遜的說法，山下龜三郎就是因為有這個600貫的傳言才無論如何出了8萬円把大般若連其他刀一起打包買下來的（劃紅線處），後來他的價格就一路水漲船高了。

「刀剣鑑定秘話」本阿弥光遜、昭和17年（1942）

這整個就是一成功的藝術品營銷案例。沒有人關心他到底是不是足利義輝的刀，到底是不是那個600貫（不是值不值的問題），反正有傳言就能賣個好價錢。

嗯哼，今天也是一個合格的黑粉！

#本體考據 #大般若長光

很顯然參考的糸卷太刀拵。刀鐔和現有實物的形狀都不一樣，採用了紋的圖樣。柄卷大概是平卷（看立繪猜的）。 最大的槽點在於白色塗裝。按道理講，假如真的出自室町時代足利將軍家，多半應該金色的。而白色通常是忌日用的，也即是陪葬品……

東京國立博物館有他明治大正時期的刀拵，「日本刀大百科事典」提到的拵也許也是這個：

拵えは、柄は黑の塗リ鮫、目貫は舞樂の図、緣は赤銅、鞘は黑呂色塗り。

#本體考據 #大般若長光

→ #About    • 敝本丸的南泉一文字（貓）    • 敝本丸的大般若長光（彼氏）      → ちょっとだけ、神降ろし（彼氏の正体）

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→ 備前・#福岡一文字^{⑥    ⑥}愛貓及鳥的部分實裝福岡一文字#本體考據^⑤存檔。