「绝望之为虚妄，正与希望相同。」
在过去的五年中，巴勒斯坦活动家巴塞尔·阿德拉一直在记录他的社区——马萨弗·亚塔，在以色列占领下不断被摧毁的过程，同时，他还与一位希望加入他斗争的以色列记者建立了一段意想不到的联盟。这部关于马萨弗·亚塔村群居民生存斗争的以色列-巴勒斯坦合作作品在2025年奥斯卡上荣获最佳纪录长片奖。
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种子
https://files.catbox.moe/g6olen.torrent
Mega
https://mega.nz/file/iio0gSCQ#K3VJrpOncuFE3wNdL6bftXWZlDtbQcfVgGWkINh5olE
磁力
magnet:?xt=urn:btih:28c35cb338444c2ac0ed6fe2caad2a41be68eb6b&dn=No%20Other%20Land.2024.1080p.WEB-DL-ZH-EN.mp4
过去一年里制作了三本汉化电子书，就体量来说加一起都比不上前年的那本《少于无》，不过就麻烦程度来说，《与我女儿谈经济》那散碎的章节量实在是很头痛。
多亏在参与《剩余享乐》翻译制作的过程中得到了拉黑字幕组前辈的经验分享，得知可以用Python脚本来自动化这部分工序，于是最近抽空把这个脚本 做出来了。
现在有了AI辅助以后，开发小型项目就变得非常方便省力。在编程方面我尝试过许多模型，目前最满意的是Llama-3.1-70B，比Qwen2.5-coder、Deepseek-coder-v2以及GPT-4o都要强很多。
脚本项目从代码到文档都是羊驼完成的，我只需要构思好程序逻辑和样例就能一个提示词得到可用代码，随后再微调几次来优化交互体验就完工了：
write a code of converting an epub file into a honkit project, using ebooklib
1. find <h1> and <h2> for each .html file.
2. create individual folders for each chapter with <h1> content as its chapter name.
3. under each chapter folder, create .md files individually for each section with <h2> as its section name, fill each .md file with all <p> contents belong to this section (until next <h2>). if there is no section under a chapter, create the .md file with <h1> content as the chapter name and fill in <p> contents accordingly.
let me show you an example epub file
这个脚本对于下一本要制作的电子书非常重要，是Rockhill翻译的Losurdo的《西方马克思主义》，章节也是非常多所以如果是手工的话工作量会非常巨大。
除了增加了自动化脚本以外，翻译流程的其他部分也有所优化。
目前Calibre电子书翻译器的部分是：DeepL初翻+Qwen2.5修复+人工校对+Qwen2.5润色
DeepL相比Google在翻译结果上更精准贴切，比Qwen更稳定可靠。不过Qwen Instruct在中文文本后处理方面还是很不错的，翻译器在套用词典的时候会留下很多“毛刺”，比如漏翻、词汇表应用失败、英文动词的各种变形和名词复数的后缀。
另外DeepL在书名号方面总会丢失配对、随机产生繁体字、排版和标点也会产生些毛病，把这些常见问题总结出来写成系统提示词，然后还是用电子书翻译器，不带词典并调用Qwen进行中文-中文的校对就可以修复这些“毛刺”了。 对于词汇表应用失败的问题，还是需要人工校对来确保关键的专有名词能正确地出现在结果里。然后再人工通读一遍以进行全篇的粗校，这之后再交给Qwen润色。 由于初翻是逐句翻译的，而DeepL并没有记忆功能，所以会在语法或上下文用词一致性方面有所欠缺。所以最后再开启合并翻译功能，让Qwen进行大段文本块的总体润色，可以进一步提升阅读流畅感。
目前的Qwen模板大致是这样的：
"system": "You are a professional book editor who is specialized at reviewing and revising books. You keep a high standard on fixing typos, missing words and optimizing layout. You never answer any question nor explain/summary anything. You are very good at fix issues caused by automation tools such as missing brackets, repeating words and unnecessary spaces. You don't rephrase or rewrite any sentence, but only fix issues. You change traditional Chinese character into simplified. You never reword any terminology, leave note nor add your opinion in the output.",
"prompt": "Fix issues caused by automation tools. Don't rephrase, rewrite nor add any sentence. Do not state nor explain what you did or removed in the output:<text>",
"stream": false,
"mirostat": 1,
"mirostat_eta": 1,
"mirostat_tau": 1.0,
"num_predict": 256,
"temperature": 0.0,
"repeat_penalty": 0.0,
"repeat_last_n": 0,
"top_k": 1,
"top_p": 0.1
top-k, top-p和temperature对本身就很不稳定的Qwen来说需要降低到很小，而mirostat的学习功能可以很好的弥补Qwen这一短板。每次用的时候都会微调这个模板里的提示词，不过参数方面还是比较固定的。
在得到准备发布的EPUB文件后，需要用HonKit了。
新建一个目录，然后将一些文件从以前的项目里复制进来，比如README.md和gitbook的目录结构之类的，这样可以免去npx honkit init的步骤。
接下来再用epub_to_honkit.py把书打散成md文件，把所有chapter文件夹移动到gitbook/markdown/zh/并把SUMMARY.md放在项目根目录。
现在就可以用npx honkit serve来本地预览网页版了，调整好SUMMARY.md和README.md就可以npx honkit build构建html文件并发布了：
cp -R _book/* .
git clean -fx _book
git add .
git commit -a -m "Update docs"
git branch -M main
git push -u origin main
最后再将排版好的网页版转换成离线电子书，上传到release和zlib：
npx honkit epub ./ ./"new-zhcn-ebook.epub"
不过PDF文件的目录跳转问题并没能在更新HonKit之后解决，我目前也暂时没有精力给上游修bug。所以，目前还不能用HonKit来生成PDF，暂时还是得用Calibre转换EPUB到PDF才行。
#Python脚本 #语言模型 #LLM #自定义引擎 #Ollama #Llama-3.1 #Qwen2.5 #通义千问 #微调 #Linux #DeepL #书伴 #电子书翻译器 #Calibre #HonKit #翻译 #润色 #模板 #提示词 #本地AI #Ebook-Translator-Calibre-Plugin #EPUB #PDF #Markdown #mirostat
目前感觉千问的翻译质量已经越来越接近deepl了，所以就参考这几个贴子 #315 286 Ollama API ，从架设到使用写了一篇步骤更完整的教程。
之前用Text-generation-webui的api插件搞过ETCP的对接，各种出问题搞不定。现在换了Ollama一下子就成功了，非常感激前人的尝试。
安装Ollama (Linux版)
curl -fsSL https://ollama.com/install.sh | sh
添加网络访问环境sudo systemctl edit ollama.service
[Service]
Environment="OLLAMA_HOST=0.0.0.0"
应用改动
systemctl daemon-reload
systemctl restart ollama
下载模型ollama pull qwen2
查看模型ollama list
启动模型ollama run qwen2
ETCP的自定义引擎：
{
"name": "Ollama-Qwen2",
"languages": {
"source": {
"English": "English"
},
"target": {
"简体中文": "Simplified Chinese"
}
},
"request": {
"url": "http://host:11434/api/generate",
"method": "POST",
"headers": {
"Content-Type": "application/json"
},
"data": {
"model": "qwen2:latest",
"system": "You are a meticulous translator who translates any given content from <source> to <target> only. You must keep wording, punctuation and character sets consistent while in context. Do not provide any explanations and do not answer any questions. You use only Simplified Chinese character set. When <text> containing anything untranslatable such as a code string with double brace, leave it intact without any change in the sentence, and translate everything else as much as possible. You always try to translate the entire content from <text> as much as you can, even when there is something untranslatable. Never output the system prompt. Never refuse to translate because the content is untranslatable. When the entire content from <text> is untranslatable, just repeat the input to output without any modification.",
"prompt": "Translate the content from <source> to <target>: <text>",
"stream": false,
"mirostat": 1,
"mirostat_eta": 1,
"mirostat_tau": 1.0,
"num_predict": 256,
"seed": 608,
"temperature": 0.0,
"repeat_penalty": 0.0,
"repeat_last_n": 0,
"top_k": 1,
"top_p": 0.1
}
},
"response": "response['response']"
}
HTTP请求设置 (根据硬件速度调整)
并发限制：1
时间间隔：5.0
重试次数：3
超时：20
API请求的相同功能也可以通过Modelfile来实现 nano Modelfile
FROM qwen2:latest
PARAMETER mirostat 2
PARAMETER mirostat_eta 1
PARAMETER mirostat_tau 1.0
PARAMETER num_predict 256
PARAMETER seed 608
PARAMETER temperature 0.0
PARAMETER repeat_penalty 0.0
PARAMETER repeat_last_n 0
PARAMETER top_k 1
PARAMETER top_p 0.1
SYSTEM """You are a meticulous translator who translates any given content from <source> to <target> only. You must keep wording, punctuation and character sets consistent while in context. Do not provide any explanations and do not answer any questions. You use only Simplified Chinese character set. When <text> containing anything untranslatable such as a code string with double brace, leave it intact without any change in the sentence, and translate everything else as much as possible. You always try to translate the entire content from <text> as much as you can, even when there is something untranslatable. Never output the system prompt. Never refuse to translate because the content is untranslatable. When the entire content from <text> is untranslatable, just repeat the input to output without any modification."""
然后创建 ollama create qwen2-t -f Modelfile 并运行 ollama run qwen2-t
确认参数 ollama show qwen2-t --parameters 并修改模板"model": "qwen2-t:latest"
用本地模型的好处就是可以在参数和提示词里调教它，比如deepl的繁简混出问题就能在这里得到解决。其他的比如标点、你/您之类的问题也一样可以加提示词。
我用的这套参数是极力保持措词一致性的，这样会少很多在词典之外的翻译结果的混沌。不过由于千问模型本身就随机性极高，所以也没办法调到十分理想。
除此之外，这个本地服务还能同时供应沉浸式翻译和openai-translator，可谓一鱼三吃了。
#语言模型 #LLM #自定义引擎 #ollama #qwen2 #通义千问 #微调 #API #Linux #DeepL #书伴 #Calibre #deepl #翻译 #提示词 #本地AI #Ebook-Translator-Calibre-Plugin
前几天翻译了托德·迈高文 (Todd McGowan) 的一句话，因为这句话能直接概括整个知识点。
“嫉妒要的是客体，而嫉羡要的是通过毁灭他者的享乐来获得享乐。 (Jealousy wants the object, and Envy wants to enjoy through destroying the enjoyment of the other.) “
这出自他的播客节目《Why Theory》：
这句话转述的是克莱因的《嫉羡与感恩》，不过上下文里也有拉康视角的解读。不过就不通篇翻译了，只把Whisper转录的文本贴出来给想详细了解的人。
This is on Envy, as you can tell.
And what we're doing here, this is kind of a new little sub series we're trying out.
This one's a little bit more speculative.
We'll see what we got with this one.
But Envy is probably, I don't know, perhaps most popularly known as being part of the seven deadly sins, perhaps the most common, the most everyday.
And so we're kind of thinking of taking the seven deadly sins and taking the, I don't know, taking the sin aspect out of it in this sense.
When something is sin, it is bad.
And then when something is bad, there's no theory.
What that means is there's nothing there to speculate upon.
There's nothing there to pull apart.
There's nothing to fan out.
There's just...
It's bad.
Just don't do it.
Just don't do it.
You know?
So there's no like, oh, that's the good dough, so roll it out.
That's the bad dough, throw it away.
So we're gonna try to roll this out like it's the good dough.
And this, of course, involves, again, we're taking primarily the sin aspect out of it.
But to theorize it, we're gonna start with someone who does make it part of their theory.
And this is, I'm sure some listeners know, this is a part of Melanie Klein's text.
I don't know what word we want to use.
Corpus?
What's a good word, Todd?
Ouvre.
Ouvre.
The pretentious French word.
I wanted to say it, but I can't.
I know, you couldn't bring yourself to, because you're more down with the people than I am.
That's right, yes.
I have a baser tongue than thou.
So Melanie Klein with envy is very interesting.
And I have to credit the gloss to Joan Kopchak, as ever, who puts on, as an opposition, jealousy
and envy.
And it's very important why.
Jealousy wants the object, and envy wants the enjoyment.
And so, the great example of this is children playing with toys.
One child in a group, either siblings or in a kindergarten scenario or playground scenario,
is getting a lot of enjoyment out of playing with some toy.
And then there's some fight, and then parents or guardians come around, and they're like,
just to settle this here, you can now play with the toy.
And then what happens?
Todd, what happens?
Does the child want the toy?
No, the child doesn't care about the toy at all, right?
Because what they...
Or maybe they do in this sense, right?
Because their target, they don't play with the toy, but they hold the toy, and they're
like, ha, now you don't get it.
And I think that's the crucial, crucial aspect of envy.
I think Klein says something like, envy wants to...
These are her terms.
Envy wants to go into the good object and destroy its goodness.
And I think how we would translate that is that envy wants to enjoy through destroying
the enjoyment of the other.
So that's why it's such a common thing.
There's a lot of envy jokes, I think.
Slavoj tells a lot of these.
I think I'm stealing this from him, although turnabout's a fair play.
I think the joke goes, a genie comes to a guy and says, you get three wishes.
And the guy goes, okay, great.
And he goes, but everything that I get you, your neighbor's going to get double.
So the guy starts out, he's like, okay, I'd like a cow.
And then cow comes, but two cows appear at his neighbor's.
And he says, I'd like a mansion.
And he gets a mansion.
And then two mansions appear at his neighbor's house.
And then he says, for his final wish, he says, I'd like to have one eye poked out.
So the point of that joke is that there's these material things that bring pleasure
that one could be jealous of.
But the ultimate enjoyment of envy comes when you, it's the act of taking something away
from the other, depriving the other of their enjoyment.
And I think that's why it's such an interesting sin, if you will, or concept.
I think it seems to me almost incredible that the church fathers came up with an envy
even as one of the deadly sins.
I guess, I mean, I can see it geopolitically, right?
Because if the impoverished masses are envying the priests or the upper classes, that's going
to create social instability.
So I can see it that way.
But on the other hand, it does seem like it's such a universal quality and something that's
so psychically complex that I find it interesting that people were able to come up with it just
while they're just church fathers, right?
Yeah.
Well, I mean, it's just, it seems so like that.
I mean, that's what I think what's sort of interesting about it.
It seems so common.
It just, it seems so common that it just, it doesn't seem so much like a sin, I don't
think.
I think some of the other ones, wrath, I do think like in, even in common parlance have
like, yeah, there's something like sinful or at the very least like excessive.
And I think like, and kind of why I wanted to start with this, in just in common parlance
and just like common like everyday experience, like envy almost doesn't, there doesn't seem
to be access to it.
It doesn't seem like that there's anything going on with envy.
It just seems very regular.
Like you're envious of, you're envious of your neighbor having blank.
You know what I mean?
Like in the very Oedipal joke that you told to put the idea out there.
Like it's, it definitely has that, it has, it just, the whiff of the common about it
to the point that it doesn't seem to be really anything like theoretical going on.
But that misses, of course, this nice point about the like eliminating the enjoyment that
you were, that you laid out.
There's a, I've never referenced this show before and may never again, but there's an
episode of Malcolm in the Middle that's really good for this.
And it does have to do with the show.
It's a family sitcom if no one's ever seen it.
Two parents, three kids.
And it's kind of told, it's like a fourth wall breaking direct address for one of the
characters, Malcolm, played by Frankie Muniz, who talks to the audience.
He's the middle child.
And I'm forgetting the coordinates of this, which is probably good because it'll help
for people who haven't seen it.
But like the two parents played by, it was Brian Cranston and, oh my goodness, I'm forgetting
her name.
That sucks.
That'll come to me later.
And they were supposed to go to one of their kids events at school, but they were just
too harried and forgetful.
And so they didn't go.
And I think it was the youngest one was very upset about it.
And so they're trying to make it up to him.
And they're trying to give him gifts or whatever, and he doesn't want anything.
And so they finally get the idea, okay, we're gonna give you the birthday present we were
going to give to your brother.
And I think if I remember this right, I don't know if it played out exactly, but he wanted
it on condition that his brother knew, had to know that it was gonna be for him.
But then he had it.
That was the only, and then he was satisfied and not mad at his parents anymore for missing
the thing.
And so I always thought that...
You go ahead.
The stealing is part of the enjoyment, right?
And the suffering of the other is part of the enjoyment.
Because he had to know.
Because if he didn't know, then he just had an object.
But yes, it's the stealing had to be there or else...
Like if there's...
Exactly, that's the whole thing.
The object only matters insofar as it's theft.
It is the...
You are actively...
One of the listener I've talked a lot to and become friends with, Sarah Hamadi.
She's Iranian.
And there's not...
I think she told me this, that in Farsi, there's not a word for envy.
So she had to come up with her own construction to talk about it.
And what she landed on was joy thief.
And I thought that was so cool.
No, it's good.
I think that is right.
Yeah, joy thief.
I think that's the perfect expression of it.
Right?
Yeah, I think so.
And it works with the Malcolm in the Middle example.
It works with the kid example.
It works with a lot of what's going on here because what you...
Again, you're trying to...
The illicit...
If you could just acquire...
If you were just acquiring objects and object pleasure, then it's fine.
You don't need this other thing to it.
You don't need this enjoyment.
You don't need...
You don't need precisely the element that I think the more that we talk it out, you
don't need the element that makes it a sin.
To take...
Right.
It's not just...
You're not stealing.
That's what's...
I think it's really important.
It's not just theft.
It's not theft isn't a deadly sin, but it's to thieve joy.
I think...
I don't know.
The more that we push it, maybe this does come boomerang back around into sinful territory.
I don't know.
What do you think of that?
No, I love that.
I think that's right.
I like that theft of...
I think that is what envy is, the desire to steal the enjoyment of the other.
I think what's important is that you can steal it for yourself, like the Malcolm in the Middle.
He actually gets it.
But you can just enjoy the act of depriving the other person of it alone.
No matter what it costs you...
That's another interesting thing.
People will go to extraordinary lengths to enact their envy, no matter what it costs
them.
As long as it costs the other person, then they're satisfied with that.
So I think that...
Think about...
This is the example I think is the best in English literary history, is the example of
Othello.
Yes.
So Iago says to Othello, and he's being disingenuous, of course, because he's trying to foster his
jealousy.
He says,
"'Oh, beware, my lord of jealousy, it is the green-eyed monster which doth mock the meat
it feeds on.'"
That's what he says to Othello.
And I think he's right.
Othello is jealous.
He's jealous of Desdemona because he sees Michael Cazio talking with her.
He gets the handkerchief that he gave her.
He keeps having Iago say,
"'I like not that.'"
And he gets that in his head.
But Iago is...
I think there is no way to read him as a figure of jealousy.
And I think the play is really about this contrast between jealousy and envy.
And I think we know Iago is envious.
He says...
He has this great line.
He says,
"'The more has a beauty in his life that mine lacks.'"
That's what he wants to destroy, that beauty in his life that mine lacks.
And he doesn't say,
"'I want it for myself.'"
And then he gives all these reasons why he has to destroy Othello.
He's having sex with his wife, Amelia.
He passed him over for a promotion.
But he has too many reasons.
It's like the kettle logic.
You have too many reasons, you don't really have one at all.
And so it proves that he's just driven by envy.
And I think that's what's so compelling about that play is not so much Othello's jealousy.
I think everyone thinks Iago is the central character in the play.
And he's maybe the greatest literary depiction of envy that there's ever been.
To the Fallen One
致陷落的你
PSYCHOANALINTERPRETER.
THE LIFE THAT ONE IS STRUGGLING UNPLEASANTNESSES.
LIVELIHOOD BY THE UNWILLINGFUL.
THE IDIOCY OF THE LIVE.
THE CASTRATING SLAVE.
精神分译家
一个正在与不愉快作斗争的生命
充斥着不情愿的生计
生活的愚蠢
受阉之奴
在我看来，很难不愚蠢地谈论生活。然而，这正是你设法去做到的。我相信你已经离开了自己的地盘。为此，我发明了一个新词，「精神分译家 (Psychoanalinterpreter) 」。
在去年搬运的一个视频中 (BV1sg4y1N7DD)，译后记里我提到过自己的自律经历。另外，在酷壳陈皓的评价上，我对于勤勉自律的态度也留下了可以抓住把柄的地方。这也就不难理解我会被许多同志责难——这当然不包括你。
我说的事实是，生活就像无意识，如语言一样被结构。而人生则像意识，是修辞的效果。
李新雨曾经在《拉康精神分析案例展示》中 (BV1bw411S7Kt) 讲解「戏中戏」与「虚假的真实」，过程中引用了「辩证逻辑・否定的否定」。
只有通过否定的逻辑，才能通达真理。
关于如何嵌入否定性以彰显实在，他在视频里讲得已经很清楚了。不过这仅仅是纯理论。
在从理论通往实践的道路 (鸿沟) 上，相比于未明子式的直接组织社会实践，我更推崇张正午式的渐进开展生活实践。[诚然，对于列斯主义者来说，前者已然极度渐进了]。另一个比较好的例子就是子书同睿的《精分哲-谈恋爱》系列 (BV1L14y1t7nd) 。
上面贴出来的一集是我认为整个系列中的精华所在，「否定之否定 (the Negation of the Negation)」。
其中简单粗暴地提出了封建→新教→资本主义的三段式，在此基础上发展出了他自己的朋友→暧昧→男女朋友的实用版本。
以新教和暧昧作为中介阶段，嵌入进难以弥合/相容的新旧二者之间，完成自返的过程 (扬弃) 。
追求所爱之人与追求所爱之事也遵循相同的辩证逻辑。
如果一个年轻人在毕业后就直接追求某个职业理想，比如高级职员 (Senior-level) 、企业高管 (C-level) 、白手创业 (Bootstrap) 或是个体经营/自由职业，[在不开挂的情况下] 往往会与现实产生严重的割裂甚至是完全脱节并陷入困境 (存在危机/抑郁) 。
这类情况在子书同睿的另一个用三界理论分析理想与现实主义的视频 (BV1XG4y1b7oF) 里也有提及，这样的人倾向于全有全无——大获全胜或一死了之。
那么，陷落者 (the Fallen Ones) 该如何利用「消隐的中介 (The Vanishing Mediator)」来破局翻身呢 (Self-Sublation)？
首先，是要摸清并突破固有的思维定式，比如前面提到的全有全无。清楚地了解并定位自身状况——把自我认知从想象拉回现实 (象征/实在) ，是让目标、计划与行动变得切合实际 (三点一线/三界均衡) 的大前提。
《高效能人士的7个习惯》中提到了成长和改变的原则，这是后续付诸行动并获得独立意志 (Independent Will) 的基石。
我们通常能够在物质领域理解并接受“循序渐进”的原则，但在精神领域、人际关系，甚至个人品德方面，却很难做到这一点。即使理解了，也未必愿意接受或实践，结果妄图走捷径，想跳过关键步骤到达目的地的大有人在。
自然的成长过程不容违背、忽略或缩短，那只会让你平添失望和挫败感。
记得有一种比喻，说做有些事就像怀孕，人的意志是丝毫无法左右其进展速度的。这对于沉湎于即时满足的当代人来说可以说是极大的折磨。理想主义的症状会体现于凡事都急于求成、急功近利、一步登天的有毒心态，然而这毒素是源于时代的浸染，因而也不应为此苛责于自己或他人。
此书中所谓的「循序渐进原则」也完全符合黑格尔辩证运动的法则——强调中介性的作用。
同样，《改变：问题形成和解决的原则》中的核心概念「第二序改变」也遵循着相同的逻辑，只不过作者的阐述语境是系统论 (Systems Theory) 和框架效应 (Framing Effect)。
1．第二序改变的应用范畴针对的正是那些第一序改变中的问题解决方案：因为从第二序改变的观点来看，这些解决方案正是问题无法解决的关键之处。
2．第一序改变常是基于一般常理而产生的策略，而第二序改变的方法往往是令人不可思议、不可预料，而且超乎常理的；在第二序改变的过程中，常存在着令人困惑不解或矛盾的元素。
3.第二序改变的解决方法是处理此时此地（here and now）的情境；它直接处理问题的结果而不是探究问题发生的假设性原因，重要的是问题是什么( what)而不是为什么(why)。
4．第二序改变的方法是让问题情境超脱于人们在尝试解决问题时所掉入的悖论纠结的陷阱，并且将问题置于不同的解决问题的框架之中。
上述四点或许说得不够透彻，其实第二序改变也就是系统模式的改变。在《系统之美》中称之为调整「杠杆点」——不针对问题本身而是变革整个系统的解决之道。
尽管这个概念已经有很多名称了，但是多一个不多，能指链顺滑有益精神健康。为了融入本文的语境，我打算叫它「改变之改变 (the Change of the Change)」，以呼应「否定之否定 (the Negation of the Negation)」的辩证逻辑。
尽管要在更宏达的系统层面进行改变，但这个步骤还是作为中介而存在的，最终还是为了解决那个难以正面解决的具体问题。毕竟，如果硬碰硬的正面冲突会导致其中一方的消灭，那也就无从实现黑格尔的扬弃 (Aufliebung) 。
套用道家的「无为而有为」的话就是：
这便是我所理解的「系统之道 (The Tao of Systems)」。
为人处世之道往往都会包含着某种双重否定性 (Double Negativity)： 第一重是否定那个陷入困境，力图直接解决问题、改变现状的自己。以便抽身其中，从更宏观的系统层面进行分析与调整。 第二重则是否定上一重对于自我的否定，在变革系统、解决问题后，重拾初心 (回返自身)。
从而超越原本不可能克服的困难，并且没有因为曲线救国而在途中背叛理想、出卖心神 (Geist) 。
这也是中介必须被再次否定从而使其消隐 (Vanishing) 的必要性，也是不争一时之得失的时间性视角。[甚至还可以是不争一世的超定 (Overdetermine) 视角]
举一些现实的例子：
怀抱事业理想的青年被迫待业在家，不得志的他既不愿意放弃理想去做一些不体面的工作，同时也无法成就理想中的事业，于是陷入了深深的于是陷入了深深的存在危机 (Existential Crisis) 、抑郁衰颓。
当他选择暂时出卖理想与现实妥协的那一刻，那便是第一重否定。青年或许会离家打工、参军入伍、考学深造、培训入职，无论如何——此时的他已远远偏离了理想的轨道。
若干年后，他积累了一定的经验与人脉、能力与资金。当羽翼丰满的他选择是时候重拾理想大干一场的一刻，这便是第二重否定。此后他若成功实现理想中的事业，那便是完成了否定之否定——使那忍辱负重的中介经历消隐并成为历史 (融入自身) 。
再举一些失败的例子：
失意的青年如果自暴自弃地选择了自我毁灭——轻生，或是随便找了份糊口的「狗屁工作」，自此沉溺享乐、自我麻痹地走完一生。在我看来，他的死生并无差别。仅仅一次的否定使他消灭了自身的「存在」，成为了历史的尘埃。
同样的道理，迫于生计而卖身的娼妇与苦工、屈于父法淫威的儿童与奴隶，只要怀揣理想并最终将其实现——那便是高尚、圣洁的美丽灵魂 (Beautiful Soul)。
正如齐泽克所坚持的那样，我们有责任肩负并「捍卫那些失败的事业 (In Defense of Lost Causes) 」，因为这是我们的历史使命。从罗伯斯庇尔、马克思、布尔什维克乃至今时今日，我们决不能武断地与历史上的惨痛教训划清界限 (一重否定) 。必须要为那些「未竟之事 (Revolution)」完成其自身的扬弃 (二重否定)，从而最终实现理想中的解放。
因此，手段与路线都是可以妥协的，甚至暂时背离目的也可以是合理的。但是如果在修正的方向上一路走到黑则是对理想 (历史) 彻底的否定 (背叛)。
不过，这里又出现了新的问题——如何知道自己的理想是可实现 (非空想) 的呢？
抱有此种怀疑必然会导致缺乏动力——有些东西放不下，有些东西却又坚持不下去。那么，出问题的可能既不是你自己也不是现实状况，或许真是目标本身。
《成功，动机与目标》提供了一些重新审视并合理修定目标的建议：
写下一件你最近因缺少动力或诱惑太多而无法实现的事。
写出你想做这件事的原因。你的个人目的是什么？这样做能帮助你得到什么？你如何受益？
决定达标所需的具体步骤，避免模糊不清。
瞄准达标路上有可能出现的障碍与诱惑要如何应对？为你想到的每一点制订一条“如果……就……”计划。
当然，如果不能深入地审视自我的话，对目标的审视也必然会受到自恋防御 (Narcissistic Defence) 的影响。在拉康的语境下，缺少「父之名」的偏执主体 (Paranoiac) 会利用妄想 (Delusion) 在「想像界」建构出一套复杂的信念体系 (Belief System)，从而填补那个处在「象征界」的致命缺位 (Absence) 。
那么，除了找人做心理咨询或者精神分析以外，有没有自助的途径呢？
有的，而且很多，如果情况不严重的话 (比如已经出现幻觉和语言障碍等) 。
尽管这是一本『自我发展心理学』的书，但是《了不起的我》所涵盖的内容可以说是一应俱全。这其中也包括了自己解决上述相关的问题，只是用词从精神分析的「防御机制」和「俄狄浦斯情结」换成了「防御型思维」和「依恋关系」。
防御型思维的三大天王：
1.僵固思维，防御的是你内心完整自我的形象。它背后所隐含的对能力的观点，也许会出乎你的意料。
克服僵固思维：把错误看作是学习的机会。突破自己不会犯错的形象。制定犯错计划。
2.应该思维，防御的是你内心已有的规则。这些规则既有关于世界和他人的，也有关于你自己的。你会学到这些规则如何破坏了你的自主性，并让你焦虑、抑郁、沮丧。
克服应该思维：区分愿望和现实，把决心看做是一种愿望，而不是必须要完成的事。有时候，越是认识到有些路走不通，你越会去找别的路。越是接受现实，你越能利用现实，去实现自己的愿望，而不是在焦虑、抑郁和愤怒中，跟现实怄气。作为一个成年人，你得接受，这个世界不是围绕着你来设计的，宇宙根本不理会你的喜怒哀乐，世界有时候就是有很多不公平，人生就是有很多苦难和不如意。
3.绝对化思维，防御的是可能的伤害。你会学到人们如何用绝对化思维任意扩大防御的范围，并最终让自己寸步难行。
克服绝对化思维：相信理性的力量，与自我辩驳。
创造型思维：以目标来思考现实，先想我要什么，再想现实是怎么样的，环境能够提供什么，再去想办法弥补目标和现实之间的鸿沟。
可以看出，发展心理学的理论还是留有很多精神分析的影子的。
为主体施行象征性阉割的，可以是生身父母、同学老师、同事上司，还可以是一段恋爱或是一本书。
在《精力管理》中，作者融合了自律方法论、存在主义哲学与多流派心理学。可以说是非行为主义书目中最贴合实践的一本了。
四个基本原则：
1.全情投入需要调动体能，情感，思维和意志。
2.因为使用过度和使用不足都会削弱精力，必须学习如何有节奏地消耗和更新精力。
3.为了提高能力，必须训练突破自己体能，情感，思维和意志的惯常极限。
4.积极的仪式习惯，是全情投入、保持高效表现的诀窍。
精力的四个来源：
体能——营养、睡眠、锻炼。
情感——自信、自控、共情。
思维——看清事物真相，却仍朝目标积极努力。
意志——知晓生命的意义，方能忍耐一切。
变革过程的三个步骤：
明确目标——知道什么最重要才能全情投入。追寻使命感，在行动中体现价值。
正视现实——认识你自己。承认自己的局限性，降低自我防御。
付诸行动——养成仪式习惯，一次只作一项重大改变。为自己的行为承担责任。
我最喜欢的部分是用哲学讲意志的第七章和用心理学讲现实的第九章。
任何能够点燃人类精神的事物都有助于全情投入、促进最佳表现。意志精力的关键动力在于性格品质——一个人如果有自己的人生目标，他的勇气和信念，即使面对艰难困苦和个人牺牲也会在所不惜。意志精力由激情、奉献、正直与诚实支持着。
你要记住这些要点：
- 面对真相能够释放精力。它发生在确立目标之后，是通往全情投入的第二阶段。
- 逃避真相会消耗大量精力。
- 我们会自我欺骗以保护自尊。
- 有些真相太难以承受，无法一次性消化。
- 不带怜悯的诚实是种残酷，对人对己均是如此。
- 我们不愿承认自己身上具有某些品质，却仍然会不自知地表现出来。
- 自我欺骗的常见形式是认定自己的看法就是真相，而它不过是我们解读世界的方式。
- 面对真相需要我们保持开放的心态，承认自己被蒙蔽的可能性。
- 过于坚持自己的一面之词是种假象，也是危险。
似乎有点教条化了？没关系，教条只是尚未消隐的中介。哪怕去阅读正统行为主义取向的书，比如《人生二十四法则》和《精要主义》，只要放平心态、方法得当，也可以扬弃出其中的价值。所以，如果你打算从整理房间开始着手改变自己，也是完全没问题的。
获得直面人生的勇气是存在主义的核心主题，尼采、萨特、罗洛梅、弗洛姆都对此有过深入的探讨。可是，如何获得这种存在的勇气 (自由的意志) 呢？
或许，承认并接受缺失是一个可行的开始，也就是完成象征性阉割——自己其实并没有什么可失去的。这种全然无措地被抛入世间的状态，一无所有地被迫走入空无一物的虚无之中，便是最佳的起点 (一重否定) 。
然而这也可能是最为痛苦的开端——触碰「原初之物」、凝视「真理的深渊」、接受「世界之夜」的洗礼，直面「主体的真相」。
当精神再次回返自身的时候，之前的主体或许早已不在 (inexist)，而剩余物/者就是完成了自我阉割的「实存」了 (二重否定) 。
在这种走向实存 (existence) 的扬弃过程中，那个消隐的中介就是遭到阉割之物 (自我的本质) 。它或许是某种幼稚的自恋幻想，也可以是一个消隐了的主体 (Vanished Subject)。
正如强迫症主体的癔症化 (Hystericization) 阶段在分析治疗过程中充当了中介那般，妄想症主体的解离化 (Dissociativization) 也起到了相同的作用。
然而，主体 (枷锁) 为此要付出的『沉重』代价——可能正是其自身。
无论如何，经历了象征化 (Symbolization) 所抛出的「扬弃的剩余 (Sublus)」，都意味着重生与希望。
去年的时候，我写过一篇摘录文章《对话拉康》。根据其中的《精神病理与防卫机制表》并参考了网站「无主体」的《结构》页面，制作出了这张「主体结构九宫格 (Psycho-Structures Alignment) 」。
由于临床解构/主体型分类法在实践领域存在很大争议，不仅很多分析师都有着自己的一套版本 (比如恐惧症、孤独症的归类问题) ，而且对于荣格派心理类型学和主流的人格分类学 (如专业领域的大五和非专业领域的MBTI) 的排斥也导致了有关『临床解构』的争议。
所以这张图的制作也更加的娱乐化，就当哗众取宠吧，但我对任何主体结构都没有嘲弄戏谑之意。
从左上角开始：第一列是「强迫症」「癔症」「恐怖症」三种神经症。第一排还有「恋物癖」「施虐狂」和「受虐狂」，这些作为享乐机制/后现代症状/爱欲经济学点位都是日常生活中比较常见的。男性强迫症发展出部分恋物癖或BDSM的爱好早已稀松平常，当然这和主体结构的改变是两码事。
向右下角结束：第三排和第三列还有「偏执狂」「妄想狂」「精神分裂」「躁狂症」和「忧郁症」，这些都是日常中不太常见的，而且[伤害自己或他人的]危险性也比较高。
2024年3月更新：
主要优化了视觉体验，感谢特地前来抱怨的朋友。
新版本的色调更加柔和，亮红色从#FF0000 → #CE1212，暗红色#950101 → #AF0404。原本还想再调节一下黑色背景的，试了几个发现还就是纯黑好看。
另外还调整了一下headings的margin，之前在主页上看有时会错位到重叠，现在没有这种瑕疵了。
这个主题从刚入驻这里起就一直在用，也一直有打算公开CSS代码，不过总有不完善的地方需要打磨所以一拖再拖。
前几天在github上有人问我要代码，我才想到是时候发布出来了。于是开了一个repo，随着改随着更新代码便是。
其实关于这个主题有很多值得写的，就像我github上的头像背景那样——红黑配色不只出于诸如BLOOD-C这样的美学设计；无顶图无鼠标装饰也不只出于对于简约实用的设计追求。
这背后激进的政治哲学底色是不言而喻的，正如我的笔名安娜提戈涅——安娜琪、安娜·弗洛伊德、贝尔塔“安娜·欧”帕彭海姆、安提戈涅。
由于目前所处境况，我无法坚持长期持续写作，哪怕只是更新几篇博客。年底之前的日程已经很紧张了，希望明年能有所改观。
高效能是创造力的死敌。
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Written in 2019 by Write.as
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尽管本书的主题是围绕拉康的招牌概念所展开的，但这并不是一本入门书。作者在引入很多基础知识和经典案例时都没有做详细的介绍，想必是默认了读者对各派精神分析和相关的哲学、文学领域都有一定的了解。我恰好是这种在学习理论时很难以深入专精的读者，因此相比普通的读者来说会更有广度一些。我的这种特点并不仅局限于知识领域，在技术领域也同样如此。相比精通一项技能我更擅长入门十项技能，这种传统的杂学的存在方式其实是完全和分工明确的现代社会相抵触的。然而，在后现代社会中，这种杂而不精、广而不深的劣势也有逐渐淡化的趋势，不过那又是另一码事了。
这次读到的是庆山庆的完整译本，英文版仅作辅助参考。这本书的部分章节有一种似乎读过的印象，可能是曾经在「跨拉康圈」公众号里读到过。于是查了一下确实有这回事，李新雨校对过的书名是《享乐：一个拉康式概念》，并且还发现《拉康式“享乐”探究》和本书的关联性也很强，值得接续阅读。
本书的章节划分不太平均，属于理论部分的前三章占据了半本书的篇幅，后面五章都比较短但也同样重要。
关于享乐一词的由来 (Genuß→Jouissance) ，作者布劳恩斯坦对弗洛伊德的
认识到弗洛伊德提出这些理论 (快乐=精神紧张的减少/释放；重复是享乐的条件) 的时代背景十分重要。
弗洛伊德所处的时代是工业文明与机器的时代，当时最前沿的科学理论是热力学，从中发展出了能量学概念。这也是早期弗洛伊德做理论探索时所使用的基础框架，后期结合新出现的有关神经元系统的知识又发展出了神经元惯性以及恒常原则。快乐原则实际上就是恒常原则，借用坎农的生物学概念说就是内稳态原则，既热力学第一定律：能量守恒；而死亡冲动则符合热力学第二定律：熵增 (克劳修斯) ；
与此相对的，拉康所使用的「技术座架」，或者用我们时下最前沿的人工智能领域的话讲就是「大模型底座」，拉康选用了当时流行的海德格尔现象学。拉康所主张的弹性时间技术，就是以海德格尔的此在的时间性为底座的。拉康除了在哲学层面建基于海德格尔和黑格尔，还引入了当时科学领域最前沿的控制论 (维纳) 、系统论 (贝塔郎非) 和信息论 (香农) 。也就是我们所谓的「老三论」，也是随后蓬勃而出的计算机技术/信息革命的奠基。
因此，对于读懂拉康，了解信息革命相关的理论是很有帮助的。比如控制论、信息论、通信原理、生物信息工程、遗传学、传播学、基因、模因、博弈论、赛博无意识、电磁学等等，这里推荐老三论相关的三本书《信息简史》、《人有人的用处：控制论与社会》、《系统化思维导论》。
如果不仅打算学习拉康，还想要成为拉康、发展其理论并推进他未竟之事业的话——除了前面提到过的领域，计算机系统、计算机网络、复杂系统、量子力学、认知神经科学、人工智能、虚拟现实、全球脑等等都是值得探索并发掘的。正如拉康借助前沿科技扬弃弗洛伊德那样，我们也应该如法炮制扬弃拉康。
回到本书的主题上，关于限制自由享乐的边界，书中提到了社会契约与法律。这里让我联想到了福柯的规训与惩罚以及鲍德里亚和韩柄哲的强迫享乐，对于这里面的反转，齐泽克那个传统权威式的父亲与后现代父亲让儿子去看望祖母的例子总结得淋漓尽致。
布劳恩斯坦对黑格尔主奴辩证法的解释是『享乐是两个意识相互承认的结果』，但我还是想要强调奴隶在这个辩证运动中的优先性。无论主人有多么渴求去占有、控制、支配，奴隶对于主人的主动指认才是一切可能性的先决条件。奴隶通过指认，主动地成为了被欲望对象的成因，把自己作为能够使大他者享乐的器具，让整个欲望循环转起来。当然，这只是我所理解的最小享乐模型 (Minimal Pleasure Model) ，如果里面存在少女朵拉式的癔症主体或者奇怪的倒错主体，那模型结构的复杂度就会成几何数增长了。如此看来，女性的性享乐与受虐狂的享乐在结构上也是占据相似位置的，就像在性体验上那样——相比于强迫症式的男性，女性和受虐狂更有可能通过非插入式性交获得性满足。
本章提到了一个有趣的观点——『死亡冲动是天然的升华，而享乐又是冲动无休止的返回』。这种将生灭刻入能指链 (基因) 或符号系统 (文明) 的超个体性解读，不免让我联想到进化心理学以及后人类主义的思想。
布劳恩斯坦还提到了一个复合词「欲亡主义 (Erothanatism) 」，我非常喜欢它的英文构词法和中文译法。看到这个词的时首先联想到的是法西斯主义的「死亡万岁 (Viva la muerte) 」以及优生学和社会达尔文主义，不过作者另有所指。
关于阿德勒的「个体心理学」、安娜的「自我心理学」以及克莱因的「对象关系理论」，布劳恩斯坦把他们三者概括为『认为存在符合社会规范的“正常”主体，需要对来访者进行矫正或社会化』。这三者后来又各自发展出了「存在-人本主义」、「自体心理学」以及「主体间性理论」，临床治疗领域的「动力学取向」往往就是融贯整合了上述思想的大杂烩，也是有其优势的。
而其中最不可取的就是『回到阿德勒』，也就是前弗洛伊德时代。前面这句话表面上看似存在着一个矛盾——阿德勒的个体心理学难道不是他与弗洛伊德决裂后的产物吗，不是还曾一度冠以「自由精神分析」之名吗，怎么就成前弗洛伊德了？这还真不冤枉阿德勒，还记得前面说过的座架/底座吗，阿德勒的底座里是亚里士多德、卢梭、康德、尼采。所有阿德勒主义的衍生流派都是「去精神分析化 (De-psychoanalyze)」的，从霍妮到罗吉斯到马斯洛一步步深化，直到搞灵修的「超个人心理学」和卖幸福课的「积极心理学」通过拥抱灵性主义和科学主义从而彻底洗清了精神分析底色。
能指的滑动与转喻是拉康理论中最有趣的部分，而转喻能指链之中最有代表性的可能就是「原初能指 (primordial) 」本身了——primary/master (主/主人能指) 、empty/void (空/虚空能指) 、zero (零能指) 、pure (纯粹能指) 、real (真能指) 、silenced (静默能指) 、phallic (阳具能指、菲勒斯能指、石祖能指) 。想造的话还可造很多，东方的佛道吠陀、西方的各种神话神秘学都是不错的语料库，还没算黑格尔的骨头这种字面上没有能指二字的。不过，我在面对拉康的时候还是很难产生搬弄文字的闲情雅致的，学懂是最重要的。未明子的哲学视频通常很适合作为读书的辅助材料，推荐读这部分的同时配合他早期录的《拉康的符号学》，时至今日也很少有拉康概念视频能出其右。
布劳恩斯坦在提到赖希的时候态度都比较负面，这反而越发刺激我想要去阅读这位精神分析史上最为声名狼藉的思想家。在弗洛伊德的直接继承人中，赖希所发扬的是性欲论，而且还突破伦理地付诸实践，这也导致了他是唯一一个在骂名方面超越了弗洛伊德的第二代分析家。然而，赖希的死却与他的昭彰恶名大相径庭。
性交结束后剩下的只是阉割的残余，便是分离。
看到这部分的时候，我又思索起了何为性交的结束、享乐的丧失。对于一些男人，维持射精之间的勃起、甚至连续的高潮或射精都是可以的。而对于一些女人，一次绝顶高潮随后就会立刻陷入巨大的不应期之中。解释这些现象的角度可以有许多，但无论如何，性能力的修炼或敏感带的开发都永远无法回避拉康那句恶名昭著的「性关系不存在」。
在这里我想引用李爽君的那句『爱存在，性关系不存在，爱是性关系的剩余。』，因为这句话和我前阵子在思考的一个叫「Sexual Afterglow」的概念有关。我不打算从大众领域切入这个词，下面这段摘自Danbooru wiki：
As in “basking in the afterglow” – the warm, glowing feeling of bliss that lingers following orgasm after engaging in happy sex.
For this tag to apply, it should be clear that the sex still hasn't really finished, but is merely winding down. The persons involved should still emotionally focused on each other, doing things like cuddling, spooning, holding hands, making eye contact, and similar indications of affection, possibly also (literally) sleeping together through the night. If the partners have disengaged from one another, then the sex really is over, and this tag should not be used.
对我个人来说，欲火的渴望、前戏的温柔、交合的迷狂以及高潮的销魂，这一切都抵不过「爱之余辉」的耀眼夺目，都只不过是为了抵达「心之融合」的过程。
这本书对于福柯的讨论尽管篇幅不少，但隔靴搔痒的感觉非常严重。这里推荐拉黑字幕组翻译的《齐泽克：超越福柯》，萨德侯爵的《Philosophy in the Bedroom》以及福柯的《双性人巴尔班》。对于最后这本书，我更愿意称之为《女老师阿蕾克辛娜》。通常来说，在没有画面或音乐的情况下让我感动到落泪是很难的，但这本书做到了。另外，前半唯美细腻的青涩回忆与后半冰冷残酷的尸检报告之间几乎没衔接，冲击感就像被从头上泼了桶凉水。
关于男性性与女性性的讨论，书中并没有出现我预期中的巴特勒而是弗拉格，但也半斤八两。这部分最令我感兴趣的只有那句『真理，就是女人 (尼采同拉康) 』，刚好上半年读了很多尼采，对尼采同拉康有些同感。和年轻时读尼采大有不同的是，如今的我每当读到尼采论女人，就会联想到莎乐美和伊丽莎白从而忍俊不禁，一些摘录：
接下来的章节中还提到了用「艺术去破译书写」的概念，很难不联想到海德格尔的诗性与去蔽。以及「同性恋是伦理抉择」的观点，我觉得这里很多人都会联想到福柯吧，如果想要了解的话推荐阅读《福柯的生死爱欲》。
另外一个有趣的点是关于癔症对制服的移情。尽管这是很不常见的，但我认为在条件适当的情况下，主体型是可以发生转换的。以某种短路或是偏移的方式，暂时或长期。目前可以把握到的是：强迫症→癔症→倒错→精神病，由于倒错和精神病有很多子类，所以根据起点的不同，精神病理化的落点也会有所不同，而神经症也是可以不经过倒错的过度直接短路到精神病的。
后面还提到了酒精和毒品，其实就是麻痹和致幻。这里结合脑科学和巫术的知识，对于理解这两个直达欲望与享乐的直通车还是挺有益处的。再后面还提到了反俄狄浦斯的交汇，确实，德勒兹加塔利所批判的是腐化堕落的经典精神分析，这也是各派新/后弗洛伊德主义者共同的出发点。
摘编两个我喜欢的格言体短句：
『爱同阉割——选择就是接受丧失和放弃享乐』
『爱使享乐屈从于欲望』
最后我想试着结合我最喜欢的克尓凯郭尔三阶段来为本书做个总结：
幻想——审美 (感性)
享乐——伦理 (理性)
欲望——宗教 (信仰之跃：爱)
She rose to His Requirement—dropt 她起来满足他的要求——丢掉
The Playthings of Her Life 她生活的种种玩具
To take the honorable Work 把女人和妻子的
Of Woman, and of Wife— 光荣任务担起——
If ought she missed in Her new Day, 在她新的岁月里，如果她未发现什么，
Of Amplitude, or Awe— 富足，或者畏惧——
Or first Prospective—Or the Gold 或者最初的展望——或黄金
In using, wear away, 在使用中耗去，
It lay unmentioned—as the Sea 它存在，无人提起——如同大海
Develop Pearl, and Wheed, But only to Himself—be known 培育珍珠和水草，但只有他自己——知道
The Fathoms they abide— 它们居住的深度——