Sappho

问题：是什么使得一个模特的外形比其他相似的竞争者更有价值？这个价值的衡量标准来自哪里？也就是说，时尚魅力的潜规则是如何形成的？——全书所讲的就是似乎是自然状态的模特“外形”的生产。

魅力是一种巫术，神奇的魔力，将人们的视线变得模糊，使得物体看起来发生变化，当然，通常好过它们自然的状态。当魅力投射到模特外形上的时候，她所有的工作——经纪人、客户、助理的工作以及她所有的社交圈，全都被耍弄直看不见了。社会对时尚和美丽的理念有着巨大的决定力，毕竟，文化生产的关系决定着文化消费的可能性。

“外形”：特殊的人力资本，在特定时间对特定客户有吸引力的独特外表和个性，取决于所销售产品的需求。

模特经济的运作过程：经纪人+重要客户——星探和经纪人“发现”原始的身体资本，然后筛选出来交给客户、摄影师和设计师等。外形应被视作世界生产的一部分，而不是漂亮的个人特质。

1.1 模特的世界 1.1.1游戏规则

1.1.2 标价美丽 如何一句不可量化的外形来决定模特的价格？在模特界，高度的不平等性和不确定性是规范。生产者依靠彼此的八卦、名声、分享历史和行业惯例去做决定。这也造成了收入的巨大分化。但模特还是被认为是很吸引人的工作——光彩迷人，且获得成功赢得头筹的可能性还是很具吸引力的【问题：为什么只有女孩通常这么想】

总结其特点：不确定、模仿、不平等和高流动性。

最后一个问题：外形怎样获得价值？由媒体和商业时尚圈中生产者的社会互动产生。首先生产者通过在时尚圈中的社交了解哪些模特是有价值的，武断地支持某一个模特，而这个模特和别的模特的差别只在于“在正确的时间被正确的人视为有价值的”。

1.2.1为什么研究时装模特

1.2.2 模特的工作

第三章：模特如何把自己最好的面孔展示出来——成为美学劳工的一部分

1.2.3 文化掮客

经纪人和客户如何为模特定价，文化价值如何变为具体客观的价值。

1.2.4 表现身体

第五章、第六章：种族与性别的文化价值观如何制定出一个身体比另外一个更具价值的标准。

1.2.5 制定市场

构成市场的争议协商和社会关系

1.3 外形的民族志

1. T台经济学

2.2 第一位人体模特

当首位女模特穿着服装出现在展示厅，她们引出了一个模糊而紧张的问题：究竟什么是被推销的？是服装还是穿着服装的女人？

2.2 市场体系结构

模特市场的两分与交叠：艺术VS商业

在一堆外形中有一个经济体存在，它遵从一个反经济的逻辑。在这一经济中，有些最令人渴望的工作酬金却最少，而那些有着很大累积收益的工作却处于最低的地位。

也被归结为象征资本与经济资本的张力——背离传统吸引力VS传统审美，前卫VS经典。同时针对这种二分，市场中同样存在非货币的支付，且这种非货币支付在审美经济中对价格系统至关重要，如对于宣传的承诺。并且只有在媒体类客户中，才会出现种种非货币支付，如当季单品，但对于目录模特则不会出现这种情况，因为“在时尚界可以更多利用声望和社会地位高的名字”。不过，只有新面孔才会挑盒子里的t，超模和顶级模特要求每场秀上万美元。

媒体模特虽然长期收益高，但赚钱少，而且风险系数高——但其参与者通常是为了名声，尽管“名声越高，得到的钱越少”。

由此，问题变成为什么媒体类客户“可以那样”——他们以宣传和象征资本作为支付，没有必要给模特进一步的鼓励作为吸引。

下一个问题则是客户的钱从哪里来。办秀对大部分设计师来说是无法直接拿到回报的投资，但却是一种品牌建设的策略。他们要设计的不是实用或实穿的，而是引起公众注意，提高高级定制的声望。产生销量的主要是副线，比如香水和高级成衣——缓存的象征资本。而对于经纪公司来说，经营媒体类模特的经纪公司往往业务范围会划分得很细，通过差异化产品在竞争中脱颖而出。模特经济公司必须要在赢利和获取声望之间找到平衡——有一部分模特专门用来冲击头奖，尽管她们大部分似乎都会永远赤字下去。它们依靠每年赚十万美元的5%的模特来收回投入。大部分利润来源于两个极端之间的中间区域。

而对于模特来说，前期投入巨大，房租、通勤等都是巨大开销，而且现金酬劳也不能及时到账，而且客户有可能会没有任何通知就破产。

1. 成为一个外形

3.1 审美劳动

审美劳动：互动式服务领域对风格化劳动需求上升的典型。通过筛选和塑造员工一系列特定的审美和态度，管理争取品牌特性和员工特性的统一。劳动者成为了产品内在的一部分。而审美化工作的劳动者面对的是非标准化和中断就业的不稳定的劳动市场。这类劳动的脆弱性也与性别有关。审美劳动需要持续进行的自我和身体的生产，需要劳动者“永远在线”并且不能离开其产品——整个自我。其劳动的成功首先取决于机遇。

3.2 机遇

很少模特是自掏腰包进入这个市场。

这是一种孤独的努力，他慢慢磨损掉一个人的自我定位，对自身的疑问越来越强。

3.3 看起来好

身体资本：模特必须在拥有完美的标准化身材的同时设计出一个独一无二的自我。

尽管没有明确的外部要求，模特自己从来没有对身材满意过。然而身体资本是有限的，25岁后女模就很难再找到工作。年龄与身体是对女性的诅咒。

3.4 做你自己，但是要更好的自己

个性对模特的重要性，这里指的是情绪劳动。通过对身体的工作，模特塑造了新的自我，不仅仅是生理的，他们也打造出一套情绪和性情，也就是“惯习”。不过无论是什么个性，必须是合适的。

3.5 激情

在这一行一直干下去还需要某种快乐，而不是简单的自欺欺人的剥削劳动——客观的赞赏的凝视。管理一个人的情绪以换取金钱并不意味着必须丧失人性，它可以成为力量的源泉，在一个相对不稳定的市场中以奖励身体的完美。审美劳动是潜在的力量源泉，通过技术和执行克服自我意识并管理被操控的自我，这对模特来说是一种技巧和荣誉。

1. 创造风尚的人

4.1 引领风尚着的困境

客户面临的压力：供过于求的外形、未知的消费需求、所有候选者的同质性。

4.2 经纪人眼中的美丽

三类经纪人寻找三类外形：商业经纪人——公式化的经典的安全的外形；服装陈列室经纪人——4-8码身材【拍摄也有严格的指导方针，客户不会期望在此实现自己的创意才能，首要关心是取悦老板】；媒体类经纪人——时髦的前卫的外形。能够看到制造目录外形和前卫外形之间存在明显差异。

经纪人在造势的时候，甚至会选择利用候选机制制造谣言。

客户同时也享受成为这种宣传声势的一部分，兴奋和自豪。

4.4 给美丽定价

经纪人们并不按照预先决定的市场价格出售模特，因为模特的人力资本是模糊的，其生产力是难以察觉的。经纪人通过模特的声誉和经验来证明所要的费用是正当的。不过经验和金钱对商业类经纪人和媒体类经纪人的意义是不一样的。

不再走红是一位红极一时的模特所无法预料的失败。且经纪人并不通常愿意放弃一位模特——个人关系和共同的过去。

4.5 奉献的幻想

模特的成功凭借经纪人和客户。经纪人是时装模特市场供求关系的连接者。虽然客户在市场中看似持有最大的权利，但也处于危险之中。因为其权威来自行业风潮，因为他们没有其他可以依靠的。

1. 0码的高贵种族

性别主义与种族主义的交叉理论。本章探讨的是性别和种族如何在时装模特市场中影响文化生产者的雇佣实践。社会结构力量在外形的塑造作用，业内人士如何看待极瘦和种族排斥。

5.1 时尚形象的意义

模特们展示的是被女权主义者批评的压迫美丽的标准。有人认为模特是反抗社会和政治目的的代理人。但还是不能解决0码的问题：为什么模特要那么瘦，而买衣服的大多数人没那么瘦》什么样的目光看到的身材是0码？

另一个问题是为什么很少有有色人种模特。

对于交叉理论学者，时尚界是社会不平等的镜子，社会差异和幻想的视觉体现。社会表象为客观事物注入文化意义，将人们区分到不同社会范畴中。当模特代表根深蒂固的性别和种族不平等的时候，模特的身材成为他们自身为了向商业或创意领域发展的自我筛选的结果。

5.2 外形的意义

时尚模特不是为了迎合大众审美、引导他们消费，而是与商业模特不同的逻辑。商业模特受雇于直接目标和与直接消费者建立联系，媒体时尚模特则受雇于传播品牌价值和唤起奢侈生活理念。媒体时尚外形是精英品味的标记。

5.3 吸引所有人：商业外形

引起目标受众共鸣的外形。

5.4 吸引其他生产者：媒体时尚外形

为了时尚而时尚，所以会更白、更年轻、更瘦。经纪人们认为纤细的模特是体现女性美的自然愿景，因为这会让衣服看起来更好看。另一方面，二战后由于模特对成衣规格的指定越来越重要，也就要求其身材的同质化。当然社会规范是审美的基础，样衣尺码来自于设计学院的惯例，但他们也不知道如何改变整个服装设计体系。一旦到位，惯性限制了艺术世界其他组成方式的可能性。由此，似乎是设计师决定了那个外形，但设计师提出经纪公司只提供0-4码的模特。而经纪人则提出是设计师想要这样的。

有人提出，没有胸、臀，极瘦的无女性化特征的身材是男同性恋进入时尚领域的结果。男同性恋的设计师造型师和总监已经成为时尚审美变革的前沿。不过这种相关性并不是因果性，并且个人喜好难以成为结构性表达。问题是为什么曲线与性感应被剔除在媒体时尚外形之外。

关于种族：经济学解释是他们的客户很少是有色人种。所以广告商认为通过拜仁模特来吸引占多数的白人客户是会获利的。但在时尚领域，模特和销量之间的关系是模糊的。其经济决策都是基于文化思考。还有人归结于少数族裔自身的问题，比如体型不好不合适。生产者们将黑人外形与庸俗放在一起。

社会倾向于亲切对待混血种族，将其视作种族和谐的见证，也因此模糊了对混血的排斥这一社会问题。人们喜欢异国情调，但是又想要“白一点的黑人女孩”。这就是不冒犯文化的高端种族外形。与此对应的则是审美上的色盲，即生产者不认为自己是种族主义者，只是因为“外形的感觉”，或者是“一致的审美”（如果是黑人出现就会突出模特而不是衣服）。而为了不得罪别人，总是会至少选出一位黑人、一位亚裔——通过雇佣这些象征符号性质的非白人，向公众体现种族多样性的标志。象征符号也就完成了合法性排斥的工作。

5.5 无形的手

时尚生产者不会根据性别主义或种族主义的议程来选择模特，而是实现横跨两个领域【商业/媒体】量大不同系统的制作安排和惯例。在两大领域中，模特们被选择一体现市场特定的女性和男性视角，并与想象的观众的阶级联系。他们不是明确的种族主义者或性别主义者，而是陷入生产循环中，在极大的含糊不明中努力做决定，最终只会导致性别和种族的新型色盲。

6.T台性别

6.1 工作中的性别

模特工作似乎是不成比例的女性工作：人数比男性多，薪水比男性高。直到1960s时才出现男模。对于展示类职业女性薪资高于男性的现象，一种解释是认为女性的身体作为性和美的视觉愉悦的客体有更高的价值。不过现在两性的二元结构似乎有所模糊。

6.2 经纪公司：满足需求

经纪人作为市场供求脸的重要环节，遵从惯例和常规来决定模特薪酬，模特的价格主要依据模特现有的声望或潜在的声望。看起来男模薪酬低只是被接受的结果，是显而易见的市场驱动的结果，但在非时尚产品中依然是女模赚的更多，如烟草，但主要消费者却是男性。然而同等条件下黑人和白人的薪酬却是一样的。事实上，经纪人有相当大的权力来塑造客户的需求。

6.3 男模的价值较少

经纪人的观点：女性是合适的展示对象，而男性不是。模特被当作是女人的职业。相比于男模，对年轻女模的需求显得更“自然”。男模还会伪装成同性恋。

尽管模特不认为自己是为了展示而展示，认为取得通告需要花费大量情感劳动和脑力工作，但经纪人认为模特就是被动的客体，只是商品和性。

6.4 客户：性别炒作

仿佛是这个男的一定是哪里有问题才会降低自己的男子气概和职业选择。客户们认为男模做起来更容易，不需要有严格的外形，只需要看起来忧郁。在选择男模时，客户通常不太挑剔也不太需要调和商业品味和时尚品味。

6.5 男模们：金钱并非万能

男模们知道经纪人们贬低他们的价值、客户嘲弄他们，他们也开始贬低自身的劳动价值以抵抗女性化的作用。男模所要面对的是低薪酬、职业羞辱、性骚扰。他们很少承认真的吧模特当成事业。不过他们也承认经营身体是重要的——他们也接受某种性别偏见，即女人比男人更适合成为视觉对象和更有价值的视觉商品。事实上，模特界中女人胜过男人是个安全地带，因为并不会对男性的统治结构产生真正的威胁，男模们自己也确定和支持这个理论。这种看似对性别秩序的挑战其实是对传统性别规范的几乎不加掩饰的复制：就身体而言，女性比男性拥有更多价值。

15min介绍论文要点

1） 引入、研究问题【一个主要问题，几个分支】，研究方法【访谈20左右？】、文献理论框架，然后引入讨论起点； 问题/归纳

关系：从主体之间关系的研究到关系作为本体的研究；新亲属关系研究【非血亲亲属关系】 新亲密关系：漂浮的流动的，生成中的

2） 研究问题【分为两个部分，现实藏医传统的描述，然后是变迁过程】，文献梳理、研究方法【文献相关的方法、参与观察、关键任务进行访谈】、田野发现【其实就是对材料的归纳整理？】、结论

作为藏医的实践者如何看到这种从药到医的体系？这些人的藏医院里和文字知识——好像总体还是应该从知识社会学的近路来看？可以通过民族之个案，说明这项研究对民族医药/中医药的管理是否有一些启示性的东西？患者的角度，什么情况下/什么疾病选择藏医？

3） 开封东大寺；家庭生意【时间节奏，时间和空间的格局，“搭伙做生意”】

引入田野【开放的市场空间】 – 搭伙做生意的内部逻辑：分工与协作 – 穆斯林的神圣生活与世俗实践 – 为什么能坚持三十年的经营

文献回顾：家族企业、回族升级、家庭研究 从场所的路径切入，具身性与技能、叙事性与历史性，

首先从源头和记忆写起【记忆：传奇故事与苦难岁月，东大寺作为统一完整的时空叙事体】——不只是背景，也是研究问题：个人家庭和时空背景的关联

时间：栖居状态下的循环时间 空间：占据四门市场的有利位置，先到先得和得寸进尺，生产生活、社会生活和宗教生活的时空混融【生活世界的本色】 大家庭与四方圈子【生意和家庭的双重操持】——搭伙做生意是大家庭生活的延续

一个实在的伦理和精神混溶的存在，不能被花月为个人和社会的任何一段。从日常生活时间和人与环境的互相融贯重新认识家族企业。

亲属关系图，地图？

余英时：儒家文化的商人接机；对大多数人生意、总价、家庭就是为了解决一个很小的规模群体的问题——生计概念的重要价值 宗教不是能够忽略的面相【自足的世俗社会】

回民家庭如何在城市社会中适应？

这个场所和城市周边的关系？如果药扣住场所来说事，就可以避免日常生活的简单话题——一个是自己家的作坊，还有一个是寺庙之外的开封城。

4） 论点和主要发现

地理志和文化志结合 研究问题、理论背景、田野与论文框架、结论、不足

地景：客观植物到文化表征【本体论意涵，整个当地社会】 用地景鞋历史、社会关系、规范、生活

最好在论文之前有一个明确的框架图

没有帮助成长

不知道怎么又回到“档口文化”“内心把这个当自己家”

有温度的老板

家里的亲戚，给的钱不多，还会有什么话就直说，比较好沟通，按理说是最被压榨的，但有趣的是这些家里人都会很刻苦的干活，比如阿扬，别人都走了还会继续干，而且也从来不会主动提涨工资，他的父母也不会主动要求，全看老板自己，一般是一年涨一点。

这次访谈了我妈和我小姨，最大的体会就是“不忍心”——典型的亲情伦理特征，和“共财”——典型的商业伦理的特征。实际上他们似乎对亲戚在档口这件事不那么敏感，但真正触及神经的还是兄弟姊妹三人合伙干的过程中出现的摩擦，我妈和我小姨在谈到这点的时候都红了眼眶。我小姨会因为和我舅舅的龃龉一个人坐在车里崩溃大哭——不光是因为我舅舅说出来的话或者做出来的事让她在生意上为难，更主要是的她知道这是她哥哥，她必须和他捆绑在一起，虽然她又很不想和我舅舅合伙干，但她知道她不应该这么想——她对产生这种矛盾心理的自己十分自责。

之前说的那个亲戚来档口干不敏感，其实也不是不敏感，而是关系越近越会敏感——也就会在访谈里说的越多，关系远的就当普通员工用着，越近的越会有强烈的情感波动。虽然好像“拟亲属关系”的导购也会很看重，但到底还是不一样的，对别人不会一而再再而三地强调忍心/不忍心。这种不忍心是最朴素的情感，但是一定会受到限制，小姨说的是一个是制度，但这里列举的制度其实指涉的是企业公司的管理制度，还有一个就是情感，也就是忍心和不忍心。

总的来说，访谈小姨的时候前半段录音没有录上，总体是回顾她的创业史，

并非追问是否真实，而是为什么这么讲——事实上在档口的叙事中同样重要【社会学的洞察力】【那么我是否需要把当事人都访谈一遍】 – 讲法：每个人的本能就是美化自己，但这种美化背后是有一个想法，这种想法值得追溯

论文 的对话点仍然要清晰【那么我的档口研究，通过叙事，是和记忆研究对话，还是和亲属关系研究对话】

如果不是多点民族志，能不能呈现出地方感、社区感——她们是怎么活着的 【梅姐自己的疑惑：为什么就愿意卖力干活】 仍然要强调物质性和空间性的实在的感觉——空间本身的物质【其实档口研究也是有物质，但是象征意涵？象征符号有吗？有一个锦旗倒是】

博物馆研究一部分是看展前，一个是幕后【怎么组织的】——人类学关注前台后台怎么合起来 可以找到博物馆的提供方、组织方、资方进行访谈，就可以把空间的物质性呈现出来

博物馆研究缺少人的互动

复数的概念VS复调的概念 复数：不同的叙事平行存在 复调：symphony，交响乐，互相之间有对话——哪怕是国家、被压抑的人，对过去的叙事是存在对话的，各种象征符号都是构建个体记忆的场所 如何从历史研究中存在对话感——真相被选址，真相就是某种对话【那么是否有可能的最低限度的共识，或者是展开对话的起点】

inbody history——具审理室 mueglar：仪式和身体的关系 身体是要有日常生活来呈现的——可以有很多细致的层面

【想通过叙事来呈现这种总体性经济活动】

20210508补充：

其实我最终想回答的也是人何以为人，何以在这种条件下为人，或者说人的生活世界将如何被塑造，以及这种被塑造出的样态在某种意义上是否具有“人性自然”的普遍性。

但我还是觉得用infrastructure来当作理论支撑有点不是那么贴合。

一点启发：

比如她提出民族志的洞察力表现的四个方面：（1）民族志的宏观视野，强调在“社区”与“国家-社会”之间建立起内在的关联；（2）民族志的历史向度，主要是体现为口述历史与“过程-事件”分析方法；（3）民族志的理论抱负（4）民族志的反思力量。

我总是感觉档口这个，向外拓展的能力很不够。

关于infrastructure：

Marilyn Strathern更多的是从生态地理学的意义上讨论infrastructure和ethnography的关系：“infrastructure perhaps makes it easier to specify what altered circumstances do and do not allow.” 或者说更像是田野工作的理念框架的先决条件。

补充：20210510读礼物的流动

张帆老师说我们比较欠缺儒家伦理这块，刚好这本书前面有提到特殊主义原则是儒家伦理的核心。梁漱溟：中国社会及非个人本位也非群体本位而是关系（伦理）本位的社会（pp.22）。感觉很可以借鉴，那么所谓的亲属关系也其实是从ego己这里生发出来，同一件事的不同参与方的叙事一是同样的道理。

今天和我妈主要聊的是亲戚的问题，顺带着其实也就是梳理整个档口的前世今生。

有几个关键点，一个是企业管理的叙事和日常伦理的叙事的交糅，正聊着工资问题，突然开始以一种管理学的口气讲话，但是明明说的是经营档口，实际上却是和大伯大妈大姑舅舅小姨这些人之间发生的日常琐事，怎么吵架怎么分家又怎么合伙的事；另一个是亲戚在档口这个厂峪内和其他人其实没什么太大差别，连工资也是，并不是单纯因为关系给钱，看个人能力也看关系，有的亲戚其实工资高有的低，但都没什么提成。不过从来不怕他们跑。在这种情况下，有的人就会很拼命的干活，有的人就会意思意思过去。不过据我妈说，这些亲戚干活一般都很勤快，苦活都不在话下。此外，一般都是女孩来，因为要住在家里——送小孩来也是因为条件不好，条件一旦好起来就不会送过来了，因为太累，而且挣的钱也不一定比外面多。

家里来的第一个帮工的其实是小姨，也算是第一个导购，然后就是佳佳姐姐，再然后就是蓉蓉姐姐、莎莎姐姐、悠悠姐姐、到现在的阿丽。人来人往，走的多数是以你为要回家生孩子，自己辞退的很少。当然，不是所有人来塞人都同意，有的因为和家长的关系不好所以不要

无助会哭，不是焦虑，是不知道该怎么办，于是就流眼泪。

This, then, is what I take a “kinship system” to be: a manifold of intersubjective participations, which is also to say, a network of mutualities of being. (pp.20)

算是在本书中第一次提出mutual being的概念，但是这里尚未指明mutualities的范围到底可以拓展至什么程度，而且究竟是纵向的拓展还是横向的拓展。显然，如果是要大大拓宽文化的意涵，一定会强调横向的维度。

Far from being regarded as unique entities, Melanesian persons are as dividually as they are individually conceived. They contain generalized sociality within. Indeed, persons are frequently constructed as the plural and composite site of the relationships that produced them. The singular person can be imagined as a social microcosm. (1988, 13)

Marilyn很鲜明地将mutual being与个人身份的多重构成挂钩，或者说每个个体其实都容纳了所属社区的大的团结。不过还需要看他的具体推理过程是什么，由此推断这里的dividual being到底是什么意思。

【Being and participation】

I realize that in speaking of “being”, let alone “transpersonal being”, I risk dragging the discussion of kinship into dark philosophical waters, an epistemic murk made the more obscure by an outmoded anthropological concept of “participation”. (pp.32)

“Participation is not a fusion for beings who lose or retain their identity at the same time,” said Lévy-Bruhl; “it enters into the very constitution of these beings. It is immanent in the individual, a condition of existence.”

所以交互性的存在实际上是一种对“参与”的认识论上的反思？牵涉到哲学对于存在substance的讨论。在这个意义上kinship下的being否认了个体的独立性，以及关系本身的物质性。mutual being更像是kinship的存在状态，而非单纯的隐喻。并且这更不是个体与他者的辩证式的对立。事实上存在一种先见：存在先存在，然后进入关系之中。也就是所引的第二段，是一种先于个体的存在状态。但Lévy-Bruhl认为participation本身是存在/物质/beings得以可能的必要条件。例子就是父子叔侄这一类的关系，看起来是两个，但其实是同质的一个。Lévy的论证其实要追溯到柏拉图的多上之一，也就是说在多个独立主体之上存在一个整全，这里指的就是有一个共同祖先。形塑后的部落组织又会通过行为习性等区分身份认同，由此将整个group视作那个一。

这一节的讨论非常形而上，没法抓到很什么切实的东西，田野材料又不是很有共鸣，所以有些云里雾里。

刚才打到“先于个体而存在的状态”，想了一下档口，很自然的观点时认为不同主体的关系是依靠后天的发展而形成的。和之前讨论的关系先存在还不一样，因为他那个基础是有一个共同祖先来维系，但档口这里显然没有，顶多是“在之前档口工作所遗留下来的惯性”，塑造出某种“实践感”，而没有什么先验地维系关系的存在。而且上面的讨论似乎还是纵向的维度。

【Parenthesis on Human Nature】

从人性自然，也就是sociobiology的角度探讨we-ness的可能性，从婴儿的行为就可以看出人天生的有观察别人的意图和关注的动机。Tomasello认为人的本能就是帮助和分享helping & sharing。婴儿和母亲的互动正体现了mutually regulating one another's interests and feelings in intricate, rhythmic patterns, exchanging multimodal signs and imitations of vocal, facial, and gestural expression. 有点类似于亚里士多德在尼各马可伦理学中的平等友爱的第二个论证——感知感知。

What is the implication for anthropological science if mutuality of being is at once an inherent disposition of human sociality and the distinctive quality of kinship relations?

所以仍然需要将自然生物的层面勾连文化的维度。或者说，语言和文化知识区分人类性情的表现，亲属关系才是更深的普遍内在。

【Transpersonal Praxis】

有点类似于差序格局的讨论？对于处于不同位置的人，同一经历的意义层次不同。举例：丧礼：

Most common are mourning practices that signify a mutual death: that is, dying with one's kinsmen by self-mutilation, tearing one's clothing, going unwashed, not working, and other such forms of withdrawal from normal sociality. Sooner or later, however, the mourning is terminated, along with intimate connection with the dead.

在丧礼的意义上讨论mutual being，和死者的亲属关系在这种参与死后仪式的意义上延续。

昨天听老师讲infrastructure的问题，才意识到自己对“人与物”的研究有多么欠缺。或许是因为之前那个田野完全是在社会学的思路下进行，所以无论是在深度和广度上都不是那么令人满意。现在希望通过探究档口中人与物的关系，来试图描摹她们生活世界的形成。但生活世界这个范畴太大，而且实在有诸多面向，在前台后台的表演中也会呈现出不同的反应。换句话说，焦虑症的问题决不会出现在档口的访谈中，但它确确实实是构成我妈生活世界的重要因子。或者说，家庭、亲人、病痛很难呈现在档口的劳作中，但每一面的生活都是真实的，只是在档口这个场域内，某些事物注定隐而未发，并且似乎很难找到线索使其暴露于水面之上——不过，这种缺失能否当作一种切入点？但是我又不想使其成为讨论档口员工的家庭生活。比如阿丽的手机屏保是她女儿，我不想把它写成为了女儿在外打工云云，或许事实 确实如此，但好像煽情的味太浓了点。不过我也不是真的很了解她的生活，在此作过多的评述并不合适。就糖糖来说，仿佛一切都很顺心，那么所剩下来的是什么？英子大约是努力还债，但是借钱这件事是无论如何都问不出口的，并且就算问出来也可能得不到很圆满的答案。

还有的可能突破之处就是拿货和抢货，这其实是档口矛盾的中心之处。所谓的导购和老板的矛盾实际上在日常生活的平滑轨迹中很少浮现。但也不是完全没有，比如美玲之前就明里暗里说过——这是因为有新人的加入。如此也可以看出，档口的关系格局绝不是一潭死水——那么，突破点又在何处？刚才想的是货物。是不是有可能去广州看看？做一个多点民族志？

拉图尔：“自然在旋转，但它不是围绕着主体和社会而转。它围绕集体而转，人和事物则从集体中产生。主体也在旋转，但不是围绕着自然而转，它也围绕着集体而转，人和物也是从这个集体中产生的。最终，中间王国出现了。自然和社会是它的两个随从。”自然般的真实，话语般的叙事，社会般的集体性，存在般的生存，这就是现代人使之增殖的准客体”

“数字的羁縻”/technopolitics

我们不能将物仅仅还原为关联性，还原为一种有关物的符号学。那样做会削弱物能够让人陷入纠结的能力

目前想到的一个切入点还是在微信的使用上。

infrastructure is not just a technical object but a language to be learned, a way of tuning into the desire and sense of possibility expressed in the very materials of infrastructure.

但是显然微信的使用和广义或狭义的infrastructure的内涵都有不重合的地方，毕竟infrastructure背后有很强的国家的角色，无论是互联网还是水利，但微信显然还打到不了那个层次。不过至少在上面这个意义上是可以对话的。

ANT（ Actor-Network Theroy）也可以对话？This means that it maps relations that are simultaneously material (between things) and semiotic (between concepts). It assumes that many relations are both material and semiotic.

0426新想法【读一位普通同学如何写学位论文https://mp.weixin.qq.com/s/VXoGhTyWnEQet7iJFWDSWA】

目前来停留在材料是一团乱麻的地步，读完这篇文章后的启发在于，重新阅读已有的材料，先把通读下来的整体印象和大致的“困惑”写出来，争取能写出一个能把所有闪光点打捞起来的“让人困惑”的问题。然后从这个点出发，明白要讲什么故事，讲这个故事要表达什么道理。

上一次找郭老师聊，他提出的建议是缺乏和和更大的外界的联系，目前并不掌握所有人的生活史，也就无法从中发现问题 。上次做糖糖的访谈的时候其实是能够同生命是的梳理中发现和世界的联系，但也仅仅是联系，就是她婚后的那些经历，但就目前而言，呆在这个档口，唯一的联系就是和她的家人。好像又止步不前了。

这篇对医学人类学也很有启发： “（1）被叙述出来的社会经历、情感经历；（2）被认为是与疾病痛苦有关的社会经历；（3）叙述出来的疾病带来的痛苦；（4）身体机理上的疾病表征（或者叙述者认为的身体表征）”

之前想写我妈的焦虑症的叙事，以及与之相关的停药煎药——我感觉其实是一码事，就是她虽然会求助，但可能处于自我保护的机制不认为这是个病。还有关于诺如的，但是诺如这块没法做叙事研究只能从学理上分析，也就是针对传染病的隐喻做解释。

之前一直因为各种原因没去成档口，今天抽了空去，下午两点半去了一趟。

刚到的时候导购只有英子阿姨和阿丽，糖糖去厕所了，过了一会她就回来了。她一见到我，就立刻跑过来抱住了我。

我们这次还是在上次那个地方访谈的。但是这回入口那里多了一个十厘米高的圆台。好像是我爸新装的，专门给糖糖试版拍视频用的。糖糖还是没变，但是原来挂耳烫的头发从蓝色变成了橙色，耳朵、手腕上也多了不少叮叮当当的首饰。她似乎是最近这一个月才开始关注直播卖货，从直播间买首饰。

这次主要是围绕生命历程来访谈的。首先是糖糖在进入市场前的生命轨迹。她是内蒙人，86年的，小学毕业后在家带着，她妈让她在家放羊。等到18岁之后，跟着别人到了大连，正好大连离家也不远，在那里认识了她前夫。她前夫是潜水员，专门在东北的海域捞海鲜。每次潜到30米深的水下，捞到海鲜在被吊上来。这个行业挣得多，但也极其危险。她前夫长得很帅，她和她前夫认识一年就结婚了。结婚之前在中日合资的食品厂打工，结婚后就赋闲在家，跟着她前夫沿着海跑。白天她前夫出去下海，她就和别的潜水员的女眷打麻将，晚上等他们回来就做饭。25岁的时候生了一个女孩，女孩今年九岁，比我小一轮。然而，好景不长，她前夫出了事故去世了。于是她就回到家。不知怎的就和她的表哥在一起了。她的意思是都是家里人，而且也不用生孩子，现在这样也挺好。她的小孩就由她姑姑姑父带着，每周住宿，周末回家。她姑姑姑父现在每天还出去倒卖木材，好的时候一天能挣一千。

后来就到了东贸。开始的时候被我妈嫌弃干得不好，干了两天就让她去别人家了。我妈的意思是看她长得不好看，也不太聪明，就不想要。但是她还是表示想来干。去年年初就又回来了。回来之后发现穿版好看，于是就呆了下来。期间也经历过别的老板来挖角的事情，不光薪资更高（每月九千），还下班早。不过她还是没去，因为觉得这里更有氛围。不少导购在我访谈的时候都提到这一点，还提到我妈是怎样的一个偶像。虽然有可能是因为我在场，但是每个人都这么说，肯定也不能说全是奉承。

糖糖心眼很少，特别爱吃冰棍。我到的时候她还拼命使眼色想去买冰棍，但我妈不让。因为她一吃冰棍就肚子疼。可是她有时候趁我妈不注意，还是偷偷跑去买，在拐角里迅速吃干净。档口里其他导购都爱支使她试版，她虽然心里稍微有点不太高兴，但每次都一定会答应。她今天高兴地跟我说，我妈跟别的导购说，糖糖接待顾客但时候别让她试版了，自己能试的就自己试。之前美玲腿伤了，她趁美玲不在接了她的好几个大客，开心得很。她对其他人也很好，自己买的耳环手链，几十块钱的就直接送给别人。她每个月开销大概在三千，汇给家里八千，然后再管老公要点。她老公在深圳做生意，每月估计赚不少。

访谈到一半美玲来了，很亲热地拍了拍我的肩膀，对我一直是笑脸。访谈之后还拉着我说了好一会的话，讲她最近打疫苗，腿伤好了大半。英子阿姨这次气色差极了，脸都快成乌紫色，黑眼圈耶集中，嘴唇发白，真不知道怎么搞成这样。